说倭国人送礼必定别有所求，有所求怕甚么，怕的就是没有求的。当官为了甚么，为国为民为江山社稷，为抱负抱负？
很明显是不必然的。
再说了，倭国人有所求莫非就必然要承诺吗？
如果当时秦穆公的目标不纯，必定就不会获得这些人的以死相报，乃至说在秦穆公当时给出恩德后就未雨绸缪要求这些人在本身有伤害的时候舍命酬谢本身，那很能够在他碰到伤害后这些人自会嘲笑数声，然后看他去死。
武元庆心大，想不明白御田锹葫芦里卖的甚么药就不想了，归正兵来将挡水来土掩，到时候看环境怼归去就行。
而一旦让大唐天子有了这类感受，别说想获得新罗的归属权了，就算想留放学习大唐的各种先进的文明知识也绝无能够，更甚者能够连项上人头都保不住。
第二天，他和副使药师惠日兵分两路开端拜见朝中大臣的时候，遭到了热烈的欢迎。
御田锹可不想因为这个惹怒大唐天子从而丢掉本身的小命。
趁着晚宴大庭广众之下，当着文武百官和各国使节的面，给大唐天子奉上贺礼后就撮要求，还是极其特别的要求，御田锹以为如许做很不铛铛，会给大唐天子一种被威胁的感受。
不是说你从书籍上学到中国文明里倡导的礼尚来往的礼节，就能以为说你送了礼了，就理所该当的能够要求获得回礼。
要让大唐天子欢畅，欢畅，再欢畅，更加的看重正视倭国。
毕竟有大财主给送东西，谁不喜好呢。特别是之前有武元庆这个先例在，传闻送了武家代价一万多贯的东西呢，就算送给本身的少点，那几千贯，乃至几百贯总归是有的吧。
苏我入鹿感觉我送礼了，提出要求很普通，但御田锹不如许以为。
归正一向以来他都不风俗和人玩勾心斗角的那一套，信奉的是一力降十会，处理题目向来是简朴，卤莽，直接。
然后循序渐进，用财帛开路，打通大唐的众位高官，等机会差未几了，再朝大唐天子提这个要求，然后在被拉拢的那些高官的支撑下一举将新罗的归属官僚到手。
御田锹以为送礼后就撮要求，还是极其特别的要求是很不得当，很不当的事情。
御田锹打得算盘武元庆一向到晚宴结束后也没有想明白。
你给出恩德那是你的事情，报不酬谢那是收到恩德的我的事情，我情愿酬谢那是我有知己，我不肯意酬谢忘恩负义你也不能强求，更不能挟恩求报，不然这不是恩德，而是一种买卖，还是一种被受恩者不认同的买卖。
因而御田锹废了老迈的工夫压服了苏我入鹿，放弃了这个设法。礼品照送，还要送好，但是不能撮要求。
比拟起年纪不大的苏我入鹿，御田锹对中国的文明体味程度更深，情面油滑晓得也更多。
举个不太得当的例子，就是你在人家不晓得或者晓得的环境下，暗恋了人家，然后你就要要求人家和你谈爱情，人家不肯意你就不干了，非说你支出了至心，时候，要人家必须和你谈爱情赐与你支出至心的回报一样。
再举个不太恰到的例子，有个成语叫知恩图报，就是说别人赐与了你恩德，你要想着酬谢。
先把东西收了再说，至于倭国人所求的事情嘛，呵呵，看表情了。
这个成语出自《说苑・复恩》，原出处则是出自史记》秦本纪第五。