世之谈数者,盖得其粗迹。然数有甚微者,非考历所能知。况此但迹罢了,至于感而遂通天下之故者,迹不预焉。此所之前知之神,未易能够迹求,况得其粗也。予之所谓甚微之迹者,世之言星者,恃历以知之,历亦出乎亿罢了。予于《奉元历序》论之甚详。治平中,金、火合于轸,以《崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之,悉分歧,有差三旬日以上者,历岂足恃哉。纵使在其度,然又有行黄道之里者,行黄道以外者,行黄道之上者,行黄道之下者,有循度者,有失度者,有犯经星者,有犯客星者,所占各分歧,此又非历之能知也。又一时之间,天行三十余度,总谓之一宫。然时有委曲,岂可三十度间阴阳皆同,至好他宫则蓦地不同?世言星历难知,唯五行光阴为可据,是亦不然。世之言五行消父老,止是知一岁之间,如冬至后日行盈度为阳,夏至后日行缩度为阴,二分行平度。殊不知一月当中,自有消长,望前月行盈度为阳,望后月行缩度为阴,两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水,一月当中亦然。不止月中,一日当中亦然。《素问》云:“疾在肝,寅卯患,申酉剧。病在心,巳午患,子亥剧。”此一日当中,自有四时也。安知一时之间无四时?安知一刻、一分、一顷刻当中无四时邪?又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间,又岂无大四时邪?又如春为木,九旬白天,当亹亹消长,不成三月三旬日亥时属木,明日子时顿属火也。似此之类,亦非世法可尽者。
天文家有浑仪,测天之器,设于崇台,以候垂象者,则古玑衡是也。浑象,象天之器,以水激之,或以水银转之,置于密室,与天行符合,张衡、陆绩所为,及开元中置于武成殿者,皆此器也。皇祐中,礼部试《玑衡正天文之器贼》,举人皆杂用浑象事,试官亦自不晓,第为高档。汉之前皆以北辰居天中,故谓之极星。自祖亘以玑衡磨练天极不动处,乃在极星之末犹一度不足。熙宁中,予受诏典领历官,杂考星历,以玑衡求极星,初夜在窥管中,少时复出,以此知窥管小,不能容极星游转,乃稍稍展窥管候之,凡历三月,极星方游于窥管以内,常见不隐,然后知天极不动处,远极星犹三度不足。每极星入窥管,别画为一图。图为一圆规,乃画极星于规中。具初夜、中夜、后夜所见各图之,凡为二百余图,极星方常循圆规以内,夜夜不差。予于《熙宁历奏议》中叙之甚详。
正月寅,仲春卯,谓之建,其说谓斗杓所建。不必用此说。但春为寅、卯、辰,夏为巳、午、未,理自当然,不须因斗建也。缘斗建有岁差,盖前人未有岁差之法。《颛帝历》:“冬至日宿斗初。”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅,今则正月建丑矣。又岁与岁合,今亦差一辰。《尧典》曰:“日短星昴。”今乃日短星东壁。此皆随岁差移也。
古今言刻漏者数十家,悉皆疏缪。历家言晷漏者,自《颛帝历》至今见于世谓之大历者,凡二十五家,其步漏之术,皆未合天度。予占天候景,乃至验于仪象,考数下漏,凡十余年,方粗见真数,成书四第,谓之《熙宁晷漏》,皆非袭蹈前人之迹。其间二事尤微。一者,下漏家常患冬月水涩,夏月水利,觉得水性如此,又疑冰澌所壅,万方理之,终不该法。予以理求之,冬至日行速,天运未期,而日已过表,故百刻而不足;夏至日行迟,天运已期,而日未至表,故不及百刻。既得此数,然后复求晷景漏刻,莫不符合。此前人之所未知也。二者,日之盈缩,其消长以渐,无一日顿殊之理。历法皆以一日之气短长当中者,播为刻分,累损益气初日衰,每日消长常同,至好一气,则顿易刻衰。故黄道有觚而不圜,纵有强为数以步之者,亦非乘理用算,而多形数相诡。大凡物有定形,形有真数。方圜端斜,定形也;乘除相荡,无所附益,泯然冥会者,真数也。其术能够心得,不成以言喻。黄道环天正圜,圜之为体,循之则其妥至均,不均不能中规衡;绝之则有舒稀有,无舒数则不能成妥。以圜法相荡而得衰,则衰无不均;以妥法相荡而得差,则差有疏数。相因以求从,相消以求负,从、负相入,会一术以御日行。以言其变,则秒刻之间,消长何尝同;以言其齐,则止用一衰,循环无端,终始如贯,不能议其隙。此圜法之微,古之言算者,有所未知也。以日衰生日积,反生日衰,终始相求,迭为宾主,顺循之以索日变,衡别之求去极之度,合散无迹,泯如运规。非深知造算之理者,不能与其微也。其详具予奏议,藏在史官,及予所著《熙宁晷漏》四第当中。