活动结束，回到家里，林子轩想了想，和林伯清筹议一番。
1919年，国际劳动集会规定未满十四岁者为童工。
在第一次天下大战的时候，本国列强顾不上在中国的生长，让中国的民族工贸易获得了生长的良机。
这倒不是回避，而是实话，科学和玄学的争辩在后代都没有结束。
科学派以为在极度贫乏近代科学理性的中国，弘扬科学理性精力，并在这类根本上建立一种新期间的代价观和人生观，是绝对需求的。
林子轩也没有体例立即窜改这类近况，他不是上帝，只能借助于当局和官方的救济机构，做一些力所能及的事情。
此时，日本海内产能多余，朝中国大量的倾销各种商品，以纺织品为主。
这是他和日本人的第二次比武了。
林子轩策动言论守势，在报纸上颁发文章抨击日本纱厂是心血工厂，并表露了日本纱厂内部对中国工人残暴的压榨和剥削。
他们以日本工厂要遵循日本的办理体例停止办理为由，回绝外来干与。
陈独绣的序言把论争中各家的观点一一点评批驳。
公然，这件事引发了社会的遍及存眷，要求日本纱厂停止利用童工，改良工人的事情环境，制止唾骂和殴打中国工人。
宋家三蜜斯就在这个部分事情。
他们在中国各地建立纱厂，用先进的机器和技术打击中国的纺织行业。
这便是，道分歧不相为谋，亦各从其志也。
在三月份，他陪着冯程程插手了一次慈悲活动，是由上海儿童劳工委员会建议的，活动的重点是工厂中的童工题目。
几今后，林家上面的纱厂宣布自4月1日起不得雇佣12岁以下的男女幼工，并在上海纺织行业内部推行这项规定。
这一论争吸引了大部分的学者参与此中，各种实际层出不穷。
也能够说是应当挑选哪一条门路来改革社会。
各方几近没法相同，论争变成了混战。
这是全部社会形成的，不是一两小我能够窜改的，你不利用童工，这些童工也要想体例保存下去，只是换一家工厂罢了。
比如，上海的丝蚕女工就收回号令，上海市的丝业女工每天事情14个小时，人为是4角，还要被扣除2角，仅仅够用饭罢了。
成心机的是，在不久以后，上海亚东图书馆编辑出版了《科学与人生观》一书，支出二十九篇论争文章，别离请陈独绣和胡拾作序。
在这个风起云涌的大期间，很多人从密切的战友变得形同陌路。
比拟较而言，在北平的那场科学和玄学的争辩只是学者们的游戏，而不能逼真的窜改目前社会的近况。
童工漫衍在各个行业，以纺织行业的童工最为严峻，有一半以上的童工在纱厂事情。