首页 > 民国清流.大师们的中兴时代 > 第三章 民国二十二年（1933）
萧乾与当时北平、天津一带的年青作家，何其芳、李广田、卞之琳、吴伯箫等，构成了平津很有活力的青年作家群体。这个群体有很高的文学艺术涵养，成心识地从古今中外的作品中汲取营养。萧乾本身在《创作四试·〈描画篇〉媒介》中说：“大天赋或许着笔即成，我是描《芥子园》出身的。”当然是自谦，但他的“芥子园”里有屠格涅夫、哈代、契诃夫，有鲁迅、胡适、沈从文等。他是从这些作家的作品中不竭汲取乳汁，获得经历，在中国文坛争得一席位的有特性的作家。
徐志摩罹难不久，梁思成赶至济南现场措置后事，还捡回飞机残骸一块。林徽因将之挂在客堂，以作记念。
1933年春，张兆和给张允和看沈从文给本身写的信。那信中请张允和代沈从文向父母提亲，并说如其父母同意，让兆和立即发电陈述之。张允和找到父母，“一说即成”了。
那是1932年一个夏天的凌晨，约莫十点钟摆布，太阳照在姑苏九如巷的半边街道上。石库门框黑漆大门外，来了一个文文绉绉、秀清秀气的身穿灰色长衫的青年人，脸上戴一副远视眼镜。他说姓沈，从青岛来的，要找张兆和。我这二蜜斯是家中八个mm和弟弟的头儿。一听呼喊，我“得、得”地下了“绣楼”，走到大门口，认出是沈从文。我说：“沈先生，三妹到公园图书馆看书去了，一会儿返来。请出去，屋里坐。”他一听我如许说，现出不知所措的模样，结结巴巴地奉告了我他的住处是个旅店。天哪，我想这完了！三妹如何会到旅店里去看他呢？
巴金和斯诺读了这两篇小说后，鼓励萧乾把这个题材写成一部长篇。萧乾接管了这个建议，主动筹办质料，堆集了一铁匣卡片。不幸因糊口颠沛和一场大火，这些质料化为灰烬，这一打算落空。但萧乾的宗教题材小说，拓展了社会糊口表示的广度，加强了社会攻讦的强度。萧乾暮年“全部糊口在基督教的环境里”，这类经历和详细经历，使他的小说涉足宗教题材，符合逻辑。但萧乾的“反宗教”姿势，并非触及宗教本身，通太小孩天真的目光，揭示人间的不平和不幸，是他对贫富对峙情感的延长罢了。沈从文、废名的小说也有宗教文明的渗浸。废名的小说对禅的参悟可直接转化为对人生的贯穿，与萧乾揭穿“吃教者”的伪善嘴脸、为“遭欺侮者”鸣不平，完整不一样。
举止漂亮安闲迟滞而神采奕奕的气度，令人望而生敬，自但是然涌起一种“景之仰之”的崇拜之情，然后靠近起来，却让人不时到处感到亲热，感到爱抚。
揭穿西方宗教及布羽士在中国“拉拢灵魂”的罪过活动，是萧乾小说的另一类题材和主题。《蚕》企图味伎俩表示了“一点点宗教哲学”（《创作四试·〈意味篇〉媒介》）。《皈依》里描画的雅各军官和菊子、妞妞等人物，揭穿了“救世军”布羽士勾引贫困女孩子“入军”的罪过。《昙》则以五四活动为背景，塑造了启昌和约翰牧师等人物形象，实在地反应了青年门生的觉醒，也写出了布羽士的狰狞秘闻。
在西南联大时，沈从文拉金岳霖给他的门生讲课。到会场前，沈从文才奉告他，讲讲“小说和哲学”。
林徽因说着说着，俄然打住，忙再给萧乾倒茶。只见沈从文、梁思成、金岳霖或喝茶或抽烟斗，就有些宽裕地问：“我是不是说得太多了？”