今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马歌女皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请能够富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不成不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不成不沮也。是故求以富国度，甚得贫焉；欲以世群众，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也，而既已不成矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。
欲以治刑政，意者可乎？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国度必贫，群众必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使为下者行此，则不能处置。上不听治，刑政必乱，下不可#10处置，衣食之财必不敷。若苟不敷，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不成胜禁也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹令人三晨而毋负己也，治之说无可得焉。是故求以治刑政而既已不成矣。
#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。
#2『多』下《闲诂》补－矣一字。
#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。