除了施虐狂外，另有受虐狂。值得重视的是，当代的施虐狂多和权位相保持，以权施虐，并且这类施虐行动又多和品德、法律搅在一起，如官虐民、夫虐划一，而受虐狂则完整不受这些前提所制约，以是由此看来，受虐狂的性心机变态速率普通应较施虐狂更甚。
受虐狂的表示也有不消接管鞭箠的体例的。唐卢仝《玉泉子记》有杨希古一例说：“杨希古……性迂僻。……酷嗜佛法；常置僧于第，摆设佛象，杂以幡盖；所谓道场者，每凌旦辄入其内，以身俯地，俾僧据其上诵《金刚经》三遍。性又干净，内逼如厕，必散衣无统统，然后高屐以往。”在以上这段论述中，“所谓道场”表示这类道场和普通道场分歧；《金刚经》三遍，时候相称长，还要和尚据其上而诵之，都包含有受虐的内容。
比方，清朱梅叔《埋忧集》（卷九〉有“臀痒’一则说：“姚庄顾文虎，累叶簪绂，习享丰郁。忽一日，促家人持竹篦，解裤受杖二十，后习为常，家人厌之，杖稍轻，辄加呵责；或反以杖杖之，必重下乃呼快。如是数年，渐觉疼痛而止。……”
男女在缠mian爱恋之时，常有相互咬啮的征象，以轻微痛苦为乐，这就被称为“情咬”。以是当代中国男女相爱，私订婚姻之约，叫做“啮臂盟”。又内室zhile里，男女之间，特别是男的对女的，喜幸亏颈项上撮取缕缕的红的印痕（由微血管被撮破而成），江南人称之为“撮俏痧”，也能够说是“情咬”的一种。以上这些征象，应当说都是普通的，但如同任何别的事情一样，如果超越了限度，就成了施虐狂或受虐狂，成为性变态了。
消采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：、吴兴廪生某，文有奇气，试辄冠军。惟喜受杖，每同道相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀觉得快，不然血脉涨闷，恹恹若病焉。”
这是通过对别人施虐或本身受虐以达到性的满足的一种变态征象。从常情来看，施虐与受虐只会引发精神上的痛苦，何来性快感？但这类环境古来就有，并且从其本源来看，还带有必然的遍及性。潘光旦传授以为，轻微的痛苦中有快感是很实在的一些心机感化。中国笔墨中“谑”字从“虐”字产生，“虐”虽说是声，但也何尝不是义，以是谑就是言之虐者，但也唯恐其虐的成分太多，乃至引发痛苦的恶感，以是《诗-淇奥》有“善戏谑乎，不为虐兮”的话。我们的平常言语中，说一件事办得“痛快”，也是这类心机。
关于为甚么会产生性变态的征象，是本日性科学界仍在不竭研讨的一个题目。大抵有天赋遗传、后天习得、临时宣泄或因猎奇爱变的心机寻求一些性刺激等启事。中国当代文献中论述性变态的例子并不算少，但对其启事从无学理上的切磋。但是，如果我们以目前性科学界风行的一些观点来阐发，仿佛也大抵近似。比方，前面所述的阿谁有履恋癖的阮孚，仿佛有天赋遗传的影响。清袁枚《随园诗话》载性变态者春江公子诗，说：“人各有脾气，树各有枝叶，与为无盐夫，宁作子都妾”，所持的也是天赋之说。但是，后天的影响也不成忽视，如患反恋物癖的阿谁见萝卜而厌畏的邓生，很能够是因为幼年时受了甚么恶性的心机刺激，这类事例必定很多，但因为质料不敷，我们现在还难以阐发。清纪昀在《阅微草堂条记》（卷十二）里说，“凡女子淫佚，发乎情欲之天然；娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳”，这也能够说是后天之说。至于那些尸奸、*者，多数智力愚笨、低下，又耐久压抑性欲，因此以这类变态路子寻求宣泄。至于同性恋及施虐狂等性变态较多较早地呈现在宫廷和贵族阶层之间，这和他们糊口极度淫佚，心灵空虚，寻求别致刺激，玩女人玩腻了就玩男人，性交不敷味就施虐大有干系。看来，性变态总的说来和政治无关，但它既然在很大程度上是一种社会文明征象，它也在某一侧面打上了剥削、压迫的烙印，当然不解除别的方面另有很多庞大的启事。中国当代对这些变态征象另有“因果循环”、“事皆前定”之说，当然这就没有甚么科学按照了