繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不睬，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂褊行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人，在混芒当中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常天然。逮德下衰，及燧人、伏義始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，濠淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不敷以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其脾气而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林当中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無邇，不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉。道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己罢了矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂罢了矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不成圍，其去不成止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂罢了矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故日，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。