“不然，臣刚才所言历代变法，皆是以资本的分派为首要，即在总的资本稳定的环境下，剥夺富者的资本停止再分派，即所谓的劫富济贫。但是我们另有别的的路可走，比如说一小我有一亩地，在天然状况下，所出产的粮食只能赡养他一小我，厥后他取了老婆，两小我就要辛苦的劳作才气有充足的粮食，然后他们有了孩子，两小我辛苦的劳作也不能满足他们的需求了，因而他学会了一小我用牛耕地，用镰刀收割，而他的老婆便能够在家纺纱织布，用布匹去调换粮食，如许一样的一亩地，本来只能赡养一小我，现在却能够赡养三小我了。”
“那你如许说不是有违贤人之道？”
“臣刚才说过资本的集合和小我的需求之间是冲突的，而我们之以是能达成一个共鸣的目标，就是为了均衡这个冲突，使资本的分派能根基满足小我的需求。也就是说资本的分派是终究目标，国度和国度权柄及其背后的政治逻辑，都是为了达到这个目标而所采纳的手腕。也就是说手腕是为目标办事的，即然现在的手腕达不到这个目标了，我们何不换别的手腕”
“那是因为技术的晋升一贯被视为奇巧淫技，而贩子又自古都是贱业，二者都不被人们所正视。”
“但是为甚么汗青上的变法和鼎新却少有胜利的？”崇祯顺着他的思路问道。
“广而化之，就是进步技术和促进互换来激起资本的出产，增加资本的总量，再连络公道的分派手腕，使每小我的需求都获得满足，如许即不会过分刺激既得好处者从而引发他们的抵挡，同时又能保持社会的稳定和国度的强大。”
“不然，天道是甚么，臣不敢妄加测度，不过臣信赖天无绝人之路，贤人也说过，穷则变，变则通。。。”
杨玄顿了一顿，持续说道“是的，所谓的患不均，不但仅是地盘，财产的不均。也包含各种资本的不均，即资本过分的集合：如地盘，矿产，财产，知识等这些人们懒以保存并能够操纵的统统实在的存在，都能够以为是一种资本。我们的统统行动，都是为了资本的获得，比如士子学习知识，是为了考取功名，农夫耕作地盘，是为了收成粮食，工匠发掘泥土，是为了烧制瓷器，贩子买卖货色，是为了赚得财产，这些皆是人们为了获得资本而支出的行动。而我们获得资本的目标，最后是为了满足我们根基的保存，进一步则是为了满足我们更好的保存，就比如当我们饥饿的时候，只求有饱腹之食，继而无饱腹之忧，则欲食而精，食而细。以是说我们每小我有都有保存和更好保存的需求，换而言之，我们每小我都有获得资本和获得更多资本的需求。而为了获得资本或为了更多的获得资本，比如为了捕杀更大的猎物，为了开垦更多的地盘，为了制作更大的房屋，当一小我的力量完成不了的时候，人和人之间就需求停止合作，也就是要把每小我的资本都集合起来，从而去获得更多的资本，这就是资本的集合。’
“而回顾汗青上的大多数变法，其手腕也逃不过劫富济贫罢了，即用剥夺既得好处者的资本停止再分派来按捺资本的过分集合从而保护社会的稳定，如许的做法必将会激起既得好处者的抵挡，轻则变法失利，重则国度动乱，近者有张居正，人亡而政息，远着有王安石，一朝变法而党争不竭，导致朝政式微，国度覆亡。皆是因为如此。”