标语的事情肯定下来以后，天然就要写一份伐清缴文，本来李克青筹算让在场学文最高，秀才出身的范富学和张元松二人参详着写一份。
久而久之，辫子、衣冠之类的也就被视为细枝末节，只要满清统治者持续遵行犬儒伦理品德那一套就好。
还望李克青真能成事吧！归副本身已经从了贼，身上也被永久打上了印记，这辈子跟大清已经没法共存了。
“呵呵，此人比来刚入我军中，还没得将军大用，当年乃是一甲进士出身，且与当今袁简斋【袁枚】来往甚密，可谓当世未几得的大才子呀！”
是以，这标语必必要颠末量方综合、慎重决计才行，不能随便简朴的定位。
他们一方面皋牢汉族初级知识分子，让这些汉族初级知识分子也成为好处个人的一员，实施以汉制汉的招数。
现在，顾駉早已没有了当初襄阳知府的官威，脑袋上的辫子也被人剪断，不晓得是因为烙字的原因还是剪辫子的启事，整小我看起来有些颓废，穿戴一身平常的儒衫，晃闲逛悠的踏进了大堂。
但是，此时满清却和当初的蒙元统治有些分歧，满清入关之初逼迫汉族剃发换衣，实施圈地、投充等民族压迫政策，的确形成了泛博汉族，不管官绅、百姓的激烈抵挡。
是以当朱元璋提出‘摈除鞑虏，规复中华’的标语，旋即就获得了泛博汉族士绅、百姓的支撑，因此篡夺了天下。
但是两人却果断不受，称他们的学问过分粗浅，这即将传檄天下的伐清缴文如果由他们来写，显得有些力不从心，如果写不好，平白堕了光复军的威风可就不好了。
听张元松这么一说，李克青迷惑万分，也来了兴趣。
“跟大文豪袁枚来往甚密，还是进士出身的大才子？”
而刘信提出“均田免粮”实施均等主张，也过分于抱负化，就像后代的某某主义，不管任何时候都不成能实现，不管哪朝哪代都会有阶层，有了阶层就会产生差别，就有富人和贫民，就会有财产多与少的题目。
朱元璋那会儿提出此纲领与当今景象大不不异，当时的蒙元贵族视汉族百姓为第四等人，民族轻视严峻，民族冲突比起当今满清来讲更加锋利凸起。
心念及此，李克青盘算主张道：“好，这伐清缴文就让顾駉来写，从速派人传顾駉来大堂！”
乃至于吴三桂反清以后，在康熙前期、雍正和乾隆前期，根基没有大的反清叛逆，就算有也只是平常的反对压迫、饥饿的农夫叛逆，并没有很强的民族主义色采。
可在李克青看来，这个目标却有必然的范围性。只是提及了现阶段的目标，并没有说到颠覆满清统治以后如何办，并且受众面积不广，并不能策动泛博底层农夫。
此言一出，在坐的张元松考虑半晌，而后一拍大腿，站起来冲动道：“这个我看行！既点出了满洲鞑子政权的不法性，又提出今后我们复兴中华的目标，一个‘均匀’二字更是为了泛博基层百姓指了然方向！”
另一方面汲取蒙元失利的经历，与汉奸犬儒学说达成让步，用犬儒文明节制全部社会，前明的儒家伦理学说被满清拿来加料完美，织成一张无形的大网，紧紧网住草民、官绅、知识分子，其成果是汉族的知识分子纷繁窜改风向，认同满清就是他们的正朔，并不再抵挡。