第十八章[第1页/共6页]

他的勇气是其他美德的根本；

偶然会俄然间灵感突现、醍醐灌顶，整小我生仿佛都俄然亮丽起来。我们很清楚该走甚么样的人活路，该负担甚么样的任务。我们做各种事情令人活路程更加充分、更加完美。但生命之光总会有暗淡的时候，阴霾掩蔽了曾经如此光辉的阳光。人生由欢愉的季候过渡到踌躇的季候，就像四时瓜代一样。华兹华斯在他的《欢愉的懦夫》中写道：

固执、安然和安静。

英勇的人，

糊口是等候我们成熟的果园

天下就是人生大课堂，每小我都是门生，学习着如何才气永久。萨克雷先生在他最高兴也是最悲惨的作品中，写到托马斯・纽科姆在生命垂死之际，回想起在上帝教加尔都西会当教士的日子。当他站在上帝的面前，他说了声：“到！”或许他感觉本身这辈子无愧于心、无愧于上帝。金斯利先生说，好好尽力事情的回报就是会有更多的事情能做。“事情是名流和上帝之子们真正的、痛快的歇息。”这位桂冠墨客在他的《人为》一诗中，呼唤美德女神，“付与他长生的光荣，永久不要死去。”

能够把他的诗句同本・琼生的比较一下：

任何一种社会哲学都申明，保存于世最最需求的是对将来糊口充满明白的夸姣但愿。我们很活泼地将这类但愿比方成“挂在枯枝上的暖巢”，意义是说并不保靠、并不实际。这句话不但对那些享用毕生年薪的人合用，对那些没丰年薪的教士和军官也一样合用。枯枝俄然断了，掉到了地上。暖巢被人抢走了，小鸟各奔东西了，只落得大地白茫茫一片真洁净。不过对大多数人来讲“挂在枯枝上的暖巢”还是一个夸姣的但愿。身家丰富、糊口轻松舒畅的人或许俄然一夜之间发明钱全没了，心也没下落了。或许人不成能此生来世都过得很好。此生固然就在面前，但稍纵即逝，而来世遥不成期。或许绝对有需求做出更多捐躯才气包管来世活得更好。基督徒的糊口就是如此。上帝并不由止他们享用，答应他们享用统统，但要适可而止，并且为了来世过得更好，此生或许最好禁欲。以是固然他们本身想要，但一想到上帝就会制止本身享用，禁止本身不去享用。为了来世过得更好，他们乃至饱经磨练、波折和贫困以媚谄上帝，正如兵士要冒生命伤害才气攻陷城池，政治家要颠末艰苦事情才气获得权力的光荣一样。我们要非常清楚本身最想要的是甚么，为了获得它乃至能够抛弃其他的统统。只要能获得它就能具有全部天下。

议论过人生的各个方面后，我们又回到了题目的核心――生命的代价和意义安在。我们有需求建立民气机论，并按照这层次论建立人生哲学，措置人生的各个细节。关于这一点有需求多说几句，算是之前观点的天然透露和总结：糊口是等候我们成熟的果园。这类设法赐与我们安抚，使我们感到糊口成心义。它使纷烦噜苏的糊口调和分歧，让庞大通俗变得纯粹同一。如果我们连这类设法都没有的话，人生对于我们就太难以忍耐、太有趣、太庞大了。我听过一件事，说有小我他杀了，在遗言中说，他受不了每天总要穿衣、脱衣，太烦了，以是要他杀。另有位闻名外科大夫攒了一笔钱，买了一所标致的别墅，过起了退休隐居的糊口。有一天看着漫山遍野富强的树木，他俄然喃喃自语地说，他有一天必然要在一棵树吊颈死。有位公爵在泰晤士河边有一所非常绚丽文雅的别墅。有一天，他看着潺潺的河水流经河岸的草坪说：“啊，这条河太讨厌了，它能不能不流啊！”