这的确是“问人间道为何物，直教人存亡相许”。
现在陆敏之对贤人传下来的这个“道”是非常看重，但对贤人还是有些非议不满的！他凭甚么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊！
如《中庸》开篇就讲：
为了回报，陆敏之打些野禽野兽时，也常会提一头两只去程家。现在陆敏之也只要这个回报体例了，给钱他家是必定不会要的。
带着这个视角和题目去读，三年以后陆敏之终究有所发明。
所幸的是，陆敏之感受本身现在穿来的天下，“道统”还把握在读书人的手里，这个天下的读书人还是非常有话语权的。固然这里“读书人”只是男人。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。
读经籍时碰到的一些疑问，姐姐陆慧芝也不是很懂，或者她解释了陆敏之还是有疑问时，陆敏之就会去程家湾找程秀才，诚心向他就教。而每次陆敏之去，程秀才也都热忱相待，旁征博引耐烦解释，让陆敏之明白经籍中微言大义。
大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
宿世的教科书只讲了很多“德”，要如许做不能那样做，但仿佛从没讲过“道”。教员们也向来只讲课词句子语法习题试卷，向来也没传授过“道”。
本身，只要昂扬读书，读懂四书五经，把握了此中的“道”，也能够成为担当“道统”的一分子。
《孟子》中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！”
接着又讲：
加上“小门神”陆小琼的镇守，今后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也垂垂少了起来，让陆敏之更多了些清净。
文人通过传承儒家经籍，把握的这个“道统”，几千年来，也一向在与君主把握的“政统”对抗着。如果那位君首要搞□□统治，必定不会正视儒家典范，要以武压文，打压“道统”，或者对儒家典范停止曲解，搞一些御制钦定的“独一精确注解”，觉得测验的范本逼迫读书人遵循。
这个很关头的字，宿世的陆敏之读了二十年的教科书，也几近没有在此中读到过。
想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！
但四书五经，几近到处都在讲“道”，以“道”为引领。
另有许很多多有关“道”的章节。
另有贤人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇特，莫非贤人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？
以是，四书五经绝对不能让泛博女子读的，要给她们再编个以柔服顺服为道的《女四书》。也决不能让她们插手科举，因为科举测验就是以含有“道”的四书五经为课本的。
爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出甚么花样。
程秀才解释时，他并不像陆慧芝一样只要一种解释，而是援引诸家大贤人对经籍的注解，让陆敏之本身去比较这些注解，最后本身思虑得出答案。偶然候陆敏之比较诸家注解后，还会触类旁通提出一些新设法，也让程秀才击手而叹。