读经籍时碰到的一些疑问，姐姐陆慧芝也不是很懂，或者她解释了陆敏之还是有疑问时，陆敏之就会去程家湾找程秀才，诚心向他就教。而每次陆敏之去，程秀才也都热忱相待，旁征博引耐烦解释，让陆敏之明白经籍中微言大义。
本身，只要昂扬读书，读懂四书五经，把握了此中的“道”，也能够成为担当“道统”的一分子。
到底是谁胡编说儒家夸大君为臣纲，臣要绝对愚忠的？
对本身能如许带着八卦之心去读经籍，陆敏之本身也是醉了。
每次去程家，程小艾也像过节一样欢畅，并筹办好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐mm吃。
那么夫不夫，是不是也能够妇不妇？
另有许很多多有关“道”的章节。
《孟子》中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！”
以是，四书五经绝对不能让泛博女子读的，要给她们再编个以柔服顺服为道的《女四书》。也决不能让她们插手科举，因为科举测验就是以含有“道”的四书五经为课本的。
的确，陆敏之没有在四书五经上发明这句话。
大哉！贤人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！
不但是陆敏之本身，姐姐陆慧芝，顾嘉文顾猴儿都怕读《春秋》和《易经》，不但是这两部“经”怕读，连为这两部“经”所作的那些“传”也怕读。
这个“道”，不但是臣制约君的利器，也是女抵挡男的利器。
大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经籍当然也不是全听先贤的注解，而带有本身奇特的视角。
这些话，让陆敏之感受道仿佛力量无穷，逼格高到天，但又那么夷易近人。
本来，四书五经中埋没着一个大奥妙，说了一个很关头很关头的字。
如《中庸》开篇就讲：
而这个字，陆敏之现在穿过来当代，在四书五经中读到发明了以后，也顿时感受本身内心的力量加强了很多，境地逼格也仿佛高了很多。
君不君，臣便能够不臣。
君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。
想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！
《大学》也是开篇讲道：
陆敏之决定要明天拿这两句话去问程秀才了，看平时一本严厉端庄的程秀才对这两句话如何解答出甚么“微言大义”来。
或者这些看起来八卦的话，实在也储藏着“微言大义”？
陆敏之对峙不见外客，不到处走动出风头，这让他在“神童”的称呼以外，又多了个“小隐士”之名。
程秀才解释时，他并不像陆慧芝一样只要一种解释，而是援引诸家大贤人对经籍的注解，让陆敏之本身去比较这些注解，最后本身思虑得出答案。偶然候陆敏之比较诸家注解后，还会触类旁通提出一些新设法，也让程秀才击手而叹。