“咳咳，夫子，各位同窗，我所要阐述的是‘喜怒衰乐之未发谓当中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。’
青瑶一边听，一边不住地在内心暗叹，世家就是世家，都是少年英才，不能小觑别人啊。
夫子放动手中的铜铃和玉棍，环顾了一圈，问道。
“就是啊，华清，你解释的中庸之道的三层实际的确太出色了。”
“门生想用‘君子和而不流，强哉矫’这句话。‘君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，稳定塞焉，强哉矫；国无道，至死稳定，强哉矫。’君子能与分歧的人合作，但却不会顺从，君子恪守中庸之道，不偏不倚；国度政治腐败，不会听任本身，无所作为；国度混乱无常，也不会放弃本身的品德操守，这才是强者。所谓中庸之道，无外乎是像如许不管甚么前提都能恪守本身内心的原则和底线。”
别的，也能够通过学习来获得中庸之道。子曰：‘舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用此中于民，斯觉得舜乎？’又有：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。’学习，是一件下至黄口小儿，上到耄耋白叟都能做到的事，天然就不算难了。”
这是另一个族兄华青榕，明天也在讲堂上颁发过谈吐，青瑶对他另有印象。
所谓中庸之道，从这句话便能够看出，中庸即不偏不易。所谓‘贤人不动情’，即内心不产生喜怒哀乐的情感，始终是安静安宁平和的状况。动情时，也始终用安静安宁平和的内心来节制情感，不被情感所牵引和摆布，此即‘真常须应物，应物要不迷’的修行目标和修行标准。”
“鄙人感觉所谓‘节’是指行事的原则，判定事物的的标准，‘中节’就是指要按原则行事，而非只是节制。”
“门生有分歧观点。”