如果让约书亚晓得他们想的是甚么，估计又免不了要吐糟的，因为提出天赋人权的那几位也不必然是甚么好鸟，乃至不乏说一套做一套的主儿。比如闻名的卢梭，这位鼓吹天赋人权思惟和主张用“天然人道”教诲和关爱儿童，大声疾呼“没法实施做父亲任务的人，都不配称为父亲”、“贫困和事情繁忙，都不能称为没法哺育孩子的借口”（出自《爱弥儿》）的思惟大拿背后里却将统统的私生子全数送进了孤儿院，归正这位是尽管造人不管赡养，甚么人道和关爱都是假的，拔.吊无情倒是真的。
一时候布律纳和达武有些沉默，他们还需消化约书亚的谈吐，不得不说，这类赤果果的说法对他们的打击有些大。遵循约书亚的说法，他们所崇尚的反动也高贵不了多少，起码跟几位发蒙思惟达人所鼓吹的相差甚远。
归正这些所谓思惟家、哲学家和教诲家最善于的是就是说一套做一套，对别人高标准严要求，但本身倒是极大放纵。如果信了他们的邪，至心是会被忽悠瘸。归正约书亚是坚信一点，他们的思惟和他们的谈吐都是为统治办事的，哪怕是看上去很有事理，大半也是为了和缓阶层冲突和对峙去的。
以是约书亚才对达武和布律纳下猛药，一口气先佩服对方再说，现在来看结果还是很不错的。起码面前这两位不会以为他是在谈笑话了。
而约书亚要说的就是这个事儿，统治国度的权力始终是把握在少数人或者说少数个人手中，非论哪个期间都是如此，向来就不存在甚么绝对的民.主。浅显的老百姓始终是要凭借于统治个人存在的，也就是说始终是少数人统治多数人，只不过统治的体例和外在表示稍有分歧罢了，内核是稳定的。
这么说吧，法国或者欧洲的反动仅仅是放宽了品级范围，但不成否定的是一部分人比另一部分更有权力，也就是说人并没有生来就划一。
“好了，民.主的话题先说到这里，”约书亚晓得过犹不及，固然他另有很多猛料，但现在不宜持续多说，给达武和布律纳一个缓冲接收的时候更无益，他转移了话题：“持续说办报的事吧。布律纳先生，你筹办为第三品级中的哪个部分办事呢？”