“须菩提！如恒河中统统沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：如有善男人、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男人、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为别人说，而此福德胜前福德。”
金刚经 第四品 妙行无住分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪哀号，而白佛言：“罕见，世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成绩第一罕见功德。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。世尊！我今得闻如是典范，信解受持不敷难堪，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一罕见。
我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不该住色布施。’须菩提！菩萨为好处统统众生，应如是布施。如来讲：统统诸相，便是非相。又说：统统众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，则为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。”
须菩提白佛言：“世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；没法相，亦无不法相。何故故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何故故？若取不法相，即著我人众生寿者，是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况不法。’”
金刚经 第十二品 尊敬正教分
金刚经 第十三品 如法受持分
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的典范之一,首要报告大乘佛教的空性与慈悲精力。因为该经旨在阐述成道境地,即无上正等正觉，在佛教中亦为“不成说境地”,故固然经文篇幅短小,其笔墨布局仍然晦涩庞大。经文中夸大“真谛”本身的分歧逻辑,必须躬亲体验才气感悟,而没法透过笔墨和简朴逻辑推理而得。因为其精力与禅宗“直指民气,见性成佛”理念相符合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能今后的禅宗具有至高无上的职位,其影响也随之源远流长。