陆川正了正身子，眼睛向远处望去，沉寂地说了四个字：“公理和爱”他的语气固然并不重，却有一种号令的豪情，仿佛是在顺从又仿佛是在向喧战。白丽丽望着陆川侧畴昔的脸颊，没有说话，内心却很欢畅，他不是佣俗的男人！
最后的一圈走完了，陆川第一个把石块高高地扔到了敖包山上，其别人也跟着一块一块地扔出了手中的石头，白丽丽还在想，在想她到底该不该许下本身那欲望，阿谁想要和面前这个男人第二次，第三次，第四次，第N次一起祭拜敖包的欲望。她想要为本身许下一个承诺，却又没有充足的勇气在内心讲它说出。她望着敖包上顶风飘荡的哈达，望着敖包山顶上那片蓝蓝的天空，再望望站在一旁悄悄看着本身的陆川，白丽丽紧紧将石块握在胸前，沉默了十几秒，最后只见她双手一伸，一颗乌黑而光滑的石块从她手中轻巧地飞向空中，高高地落在了敖包山上顶端。陆川冲着她浅笑地点点头，并奉告她，不是每一小我扔出的石块都能落在敖包山上，只要心底纯结，心愿高贵的人才气把石块一次扔到最高处而不会掉下来。固然这只是一种传说，但陆川却坚信此中必有真谛存在，白丽丽也深深地信赖了陆川。
在蒙古族传统的宗教信奉中，长生天是至高无上的神灵，主载万物。在广袤草原的至高点，被以为是最靠近长生天的处所，也是最纯洁的地点。游牧民族当场取材，将在草原上到处可得的石块，有序摆列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一名路过此地的蒙前人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石慎重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的夸姣欲望。久而久之，敖包山在路人不竭增石加块中日突变高变大。每逢蒙古族在严峻节日中，都要从草原的四周八方而来，以非常昌大的体例祭奠敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，偶然还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，还不但是神的意味，也一样是生命的但愿。畴前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，凡是在茫茫的草原上一走好几天都见不到一小我、一个部落，乃至连一个能够借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇卑劣气候或是在乌黑的夜晚，则很轻易丢失方向，但只要在白日来到了一个阵势平坦、视野开阔的处所，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个近似母亲**普通的崛起，那就是敖包山，只要登上比来的一座敖包山，遵循敖包底坐前阿谁有特定指向的空中标记，就能够找到正南边向，并依此进一步判定本身地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了持续保存的但愿。每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南边向用石块摆出一个标记，来唆使方向，目标就是为那些在草原上丢失方向的人们留下保存的但愿，这是多么巨大的精力！在无边无边的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，各处都是，非论在精力信奉和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的职位和感化，乃至已经深深地融入到蒙古族群众的精力当中，成为精力信奉中不成或缺的首要一部分。每一个敖包山都会有它特有的称呼。在通往锡林浩特的路上，就有一座具有上千年汗青的陈腐敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在教员的带领下，全班来到这座敖包山遗址长停止祭拜，还听教员讲，当时祭奠这座敖包山的范围非常弘大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，到处可见，但是路经此地的每一名蒙古族人向来不会捡拾一枚，因为他们晓得，这是敬献给长生天的祭品，绝对不成以占为己有，一样这也是流淌在他们血液中朴重、诚笃、仁慈的赋性所决定的。当时全班人还饶有兴趣地四周寻觅过，但甚么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里颠末时，留下来的。