别名
老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可觉得六合母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意义是，在六合天生之前，宇宙中就有浑沌的物体存在，它清幽无声，广漠无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不晓得它的名字，就勉强称它为“道”，定名为“大”。
老子的本意，是要教给人修道的体例，德是根本，道是德的升华。没有德的根本，为人处世、治家、治国，很能够都失利，就没有才气去“修道”。以是修“德”是为修道缔造杰出的内部环境，这能够也是人所共需的；修道者更需求具有安好的表情、超脱的人生，这也缺“德”不成。《品德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的根本。
函谷关的守关关令尹喜对《品德经》的成书也起了巨高文用，他少时即好观天文、爱读古籍，涵养深厚。司马迁在《史记老子传》中记录老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。相称，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，因而老子言品德五千言而去，莫知始终”，尹喜打动了老子，老子遂以本身的生*验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《品德经》。[3]
哲学上，“道”是六合万物之始之母，阴阳对峙与同一是万物的本质表现，物极必反是万物演变的规律。伦理上，老子之道主张朴素、忘我、平静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主张对内有为而治，不肇事扰民，对外战役共处，反对战役与暴力。这三个层面构成了《品德经》的主题，同时也使得《品德经》一书在布局上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由天然之道进入到伦理之德，终究归宿于对抱负政治的假想与管理之道。也就是从天然次序中找出通向抱负社会次序的光亮正道。[6]
《品德经》，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》37章在前，第38章以后为《德经》，并分为81章[1]。文本以哲学意义之“品德”为纲宗，阐述修身、治国、用兵、摄生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞意通俗，包涵博识[2]。被中原前辈誉为万经之王。[1]
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”天生了万物，又内涵于万物当中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
品德经听语音[dàodéjing]
主题思惟
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，以是体内包含用之不竭的物质和能量，但不会因骄傲而溢出。老子以为，道体柔而不刚，内部纯真，内部朴实无华，且清澈透明，长存于六合之间。以是道无处不在，不管是小我，还是人类社会，包含六合万物都应当师法道而运转，而道法天然，返璞归真。这里的“天然”字面解为本身如此，但是道与天然规律是同一的，也即“国中四大”皆应师法天然有为而无不为的特性，从而保持本身“天长地久”。