3、起尸的故里
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧贫乏水草，居住在这一地区的牧人们，因为环境所迫，只能到处浪荡，逐水草而居，三天两端搬一次家，长年处于游牧状况。那边的人们生前没有稳定的居点，身后也没牢固的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些庞大的葬礼节式，人们遍及实施野葬和弃葬。野葬就是人身后，将其尸体脱guang丢在田野，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死今后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采取这类葬法普通一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，碰到一个被牧户烧毁的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙无缺无损，令人一看就晓得该户刚搬不久。他想出来避风稍歇，刚迈进一步，发明土石围子的东南角里有件极新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的清楚是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬开端来了，睁着双目在看他，不消说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发明才免遭横祸。
他们来到她身边，不幸的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内统统空间，无法诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念佛一边不安地让天葬师畴昔看看老太尸体。当天葬师畴昔看时，发明老太的头全数露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管收缩成手指粗。他敏捷将此景象奉告了高僧。高僧当即吹起人骨头号做法，应用密宗神通破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去规复了本来的安静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太尸体驮在马背送去天葬台时，发明她的尸身比任何尸身都重，的确重得使强健的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲身讲的。
例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他身后今后，将其尸身送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸俄然起来，一手抓住乌鸦就跑，因而在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。
例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫苦，连个姓名都未曾有过，人们以她住地的山称呼她为加尔布老太。
1967年初春的一天，加尔布老太终究结束了磨难的人生，悄悄地躺在了那顶只能包容她本身一人的褴褛小帐内。固然此地属县城的腹心肠带，分歧遥远地区，她能够由清脆的法铃声奉上通往生命之宿的路，但因她单身一人，以是没法享用那种人生最后应得的报酬。安多玛寺的一名高僧和本部天葬师――达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。
这类游牧部落的葬俗更轻易形成起尸。固然他们没法制作矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的环境下，采纳一些呼应的办法。比如，将尸身特别发明有起尸征象的尸身丢于田野时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此制止起尸跑去害人。固然如此，也免不了常有起尸产生。也常有人