所谓动兵器，所谓存亡不悔，是时候，获得人皇之位了。
而儒家并非一点不改，春秋时孔子初创儒学，战国时孟子、荀子担当并生长儒学，西汉时，自董仲舒天人感到说，以及“免除百家，独尊儒术”上，就停止了鼎新。
方信天然不会在这个期间，这个天下，来讲孝悌乃至忠恕的不是，如在此时而说，这不是功德，这是大罪。
而儒者，其关头，在方信看来，就是自发性主动性的保持力量――每个家庭要保持根基的次序，每个把握家庭和经济的父亲和祖父，每个家庭的担当人，都非常喜好和保护“孝悌”――保护孝悌就即是保护本身好处，保护本身好处就即是保护家庭稳定，保护家庭稳定就即是保护帝国的次序。
只是找对了人，方信就毫不在乎，心中一念之间，一点肉眼看不见的灵光就平空落下，落到了阿谁少女的顶上，这就是坐标。
“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。
当朱元璋朱棣等建国之君后（朱棣某种程度上也算），实际上当时士子阶层已经有着共鸣了，早已成熟，他们不再需求贤明的君主，只需求本性平平的君主作为天命的代表。
与心尽善，所谓性理，与道而为汇合
而到了后代，这类保持次序，垂垂僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了出产力冲破时，必夸大部分职员从家庭、宗族、地盘上束缚出来，以投入到重生的工贸易中，而这类僵化，就成为了停滞。
世人说道心，不过庸碌。
董仲舒说出天人感到之理。
明有成熟的军事和政治，却失之于财
汝等，吾知之，又何足论之！
一阴一阳，一性一命，一内一外，一物一心，天之道也！
方信从不报酬的图谋所谓的三教五教合一，只是用其道而知人，知报酬人道，得此上见天道，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。
这对君王小我来讲，并不算是功德，但是对汗青来讲，这离君主立宪，只要一步之遥了。
而第十二任天子隆庆帝也具有这类特性，是以明臣而出，人才济济，文有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。
这事办成，方信立即就放松了起来，再无半点游移。
能够说，儒家究竟上，代代在创新，可惜的就是，没有针对“利”这个字深切。
秦国初期，面积不过三十万平方千米摆布，才气够秦法统治，而等秦国同一天下，总面积也不过三百五十万平方千米，但是已经没法保持这类轨制了。
阳明学是心学之集大成者，而只是阴道，不是万物物质之道，而实际上，生长到这时，体系内能够自洽，这自洽，就是一气当中的阳道――万物物质社会之学，而动手能够以“利”之！
所谓的表里，就是一神教的教义保持，不在于家庭和小我内部（今后唯信称义才获得了此服从），而在于牧师和神甫内部身分，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信奉节制构造，出世了在万国之上的教廷。
贤人之法，随世而移，无执心无不执心，是以贤人无己。
而现在这类天下，并无东南亚和欧洲可殖民，那中原本身，能不能凤凰再生呢？
可惜的是，儒家本身也有题目，儒家的题目，底子不在于窜改，究竟上，儒家本意就已经非常靠近于人道了。