从甲骨文形体来看，它的左边是‘彳’，它在古笔墨中多表示‘行走’之义；
这就是周人对‘德’的生长，从而使‘德’的字面中，含有朴重、公开以及去行、去想四层意义。
《品德经》中有多处提到‘德’字，但是对于‘德’的含义却没有详细的解释。
第五十一章称：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然’。
称‘道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积善无穷’，
从这个字的字形大要来看，夸大了不但要按目光直视，走通行通衢的原则去行，并且必须如许去想。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
周人‘制礼作乐’，体系清算核定了社会礼节标准，严格规定了人的尊卑次序和行动原则，
周人以为‘皇天无亲，惟德是辅’。
并称：‘形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？’
溯本正源，我们先从‘德’这个字的字形提及。
《庄子》的《六合篇》说到：‘通于六合者，德也；行于万物者，道也。’
周人制作礼乐，隆礼重仪，建立了以‘德’为先的代价原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的根基的精力信奉。
但不管如何说，‘德’老是夸姣的东西，有了高贵的品德才会被人所尊敬，‘德高望重’就是这个事理。
在《尚书.洪范》篇中，别的说到三德：‘一曰朴重，二曰刚克，三曰柔克’；
在《周礼.地官》篇中，又有讲到六德：‘知、仁、圣、义、中、和’；
仁爱孝悌、精忠爱国、节约诚信、见利思义、谦恭好礼等，这些美德成为中百姓族民族脾气的一部分，而世代相传，在明天仍然收回残暴夺目的期间光彩。
再次，从宗教层面上说。德和道相对应，构成玄门教义的核心。
《周易?系辞》说：‘阵势坤，君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等统统夸姣操行的品德范围。
‘德’字的本义是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中说：‘不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。’
感慨‘德者，本身人间之事；道者，师传成仙之事。不积善而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？’”
金文的形体与甲骨文的形体基秘闻似，只是在右边的眼睛下加了‘一颗心’。
在后代这些根基的代价观获得了展开，春秋战国百家争鸣，构成了儒道法等各种流派品德实际思惟融会而成广博高深、体系完整的中国传统文明。
另一些内丹家则夸大内丹修炼必须‘积善修行’，以为‘德’就是‘恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行便利’，
小篆的形体布局根基因循了金文的形体布局，隶体的形体又因循了小篆的形体。
其次，我们再从字义上来讲。
意义是说：一小我不晓得就要向别人就教，不会干就要学习，固然会干了（懂了）必然要谦让，这才算是有‘德’之人。
此中将‘道’和‘德’二者规定为‘发展万物’和‘畜养万物’的干系。
右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是‘行得要正，看得要直’之义。