是以，君主窜改全百姓风所依靠的，只是使百姓有耻辱之心便能够了。
汉文帝是本性刻薄的人。他为人诚信恭敬、深沉不语，这在他平常的立操行事中能够表现出来；他不显现本身的贤明和品德，这在他所颁布的圣旨和旨意中能够表示出来。
官方少年景天在贩子上袒胸露体、奋力疾呼，但是当他在衣冠整齐、彬彬有礼的君子面前走过期，不能不游移盘桓、撤退而行。
高名大义足以令人产生耻辱之心，感化之大是不成估计的。”
他以是崇尚忠诚和名誉道义，乃至于象庇护人身的真气和婴儿一样，是因为忠诚之风和名誉道义毕竟能洗濯不良的社会风俗而令人们萌发耻辱之心。
莫非必然要每天去按捺士大夫追名逐利的行动和奖惩贪赃纳贿的官吏然后才气够改革国度政治吗？
但是别人不忍心棍骗的，是出于诚意，而别人不敢棍骗和那别人不能棍骗的，仅仅是因为惊骇权威和担忧考核罢了。
猎手勇悍，拉弓持箭，在山林中驰骋，当他路过梵刹道观时，便提起衣衿，神态端庄而举止谦善地在寺观侧面而行。
那么，上古期间和中古期间的端直娴雅的余绪、峻峭明净的遗风都能够荡漾当今衰颓的社会民风和警戒风行的风俗。
永嘉先生说：“将军刚才说要向我就教管理处所的行动。这个君举愧不敢当。
权势和考核的功效，有间断的时候，那么，人们的不敢棍骗和不能棍骗之心也不能有始有终。
听到伯夷、叔齐饿死在首阳山的高风亮节，贪婪的人也会变得清正廉洁。
先用法律标准人们的行动，然后再用科罚停止监督，这是君王令人感到害怕的启事地点。
汉文帝的真情实意存在于心中，而俭朴忠诚的民风却在社会上持续很长一段时候。这又说了然甚么呢？
人之初，性本善。仁义的赋性是铭记在人的心内里的，而式微期间的不良风俗则产生在人的欲望当中。
前人云，见贤思齐。当年虞芮二国国君进入耕者让田界、行者让路的周境后，二国争田的行动很快停止。
马腾顿了顿，说道：“先生的意义是，司牧不该当以酷刑酷令管理处所，而应抢先教养民气，让人们感到心悦诚服，如许就会一顺百顺。是不是如许？”
这不是作为皇上的亲信大臣所应当做的，而他偏要如许做，何况其别人呢？
汉朝的政治，夷易不苛，与上古期间的承平和乐气象不异。
国度在法律不完整、科罚用不到的时候，还要应当包管它的耐久存在和生长。
权威有达不到的处所，考核有间断的时候，那些心胸讹诈却从中受益的官吏何尝不安然得意。
当代君主管理天下，有的能使别人不忍心棍骗他，有的能使别人不敢棍骗他，而有的能使别人不能棍骗他。
但是法律有不完整的时候，科罚也有效不到的时候。
文帝都把秦朝的一些遗老遗少看作君子和父老，宠遇他们。他以深沉少语的谦恭态度来安抚天下，以浑厚俭朴的形象为天下作榜样，用朴素持重刻薄的官吏来推行政令。
当今天下人比较忧愁的，在于士大夫追名逐利和官吏贪赃爱贿。
这莫非不是因为文帝以最竭诚的豪情待人，乃至于产生了臣下不忍棍骗他的结果的最好的考证吗？
官吏治事不严峻刻薄，官方无揭人阴私之风，人们都自爱自重而讨厌犯法，行刻薄之风而以错误为耻。