比及了汉文帝、景帝的时候，觉得异姓王已经不复存在，刘姓王等诸侯也已经分裂衰弱了。
但是终究形成前汉王朝灭亡而又不成挽救这一结局的，倒是他们未曾考虑到的外戚王莽！
这恰是此中的底子之地点！
借使一个国度的统治者，大大小小的案件都能按实际环境停止审理，以慈悲怜悯之心而不是从小我的喜怒好恶解缆。
固然我如许做只是一种偶合，但如果我当初不分青红皂白，用一样的劲对于他们三个的话，别说是获得那样的军功，我们能不能活着返来都还两说。
永嘉先生又说：“作为一个当政者，非论是一国之君也好，还是一方牧守也罢，没有一个不但愿他的国度或辖区经济繁华、社会稳定的。
梁惠王向孟子就教利国之道，孟子却用行仁义之道答复他。
比及了汉昭帝、宣帝、元帝、成帝的期间，诸侯王已经不值得忧愁了，而匈奴又分裂衰弱，并向汉朝臣服了。
永嘉先生笑着点了点头，说道：“有事理。春秋时，卫国产生了动乱，孔子在谈到处理之道时，曾提出要辩正君、臣、父、子的名分，却遭到了子路的耻笑。
卫国政局混乱，孔子却主张辩正卫国君、臣、父、子的名分；秦楚两邦交兵，孟子却大谈行仁义之道。
当天下安宁之时，就应当复苏地熟谙到，法律不是独一的，民气更首要，如此罢了。
当匈奴还没有很强大的时候，贾谊已经深切地预感到了他们能够带来的伤害。
我感觉刚才先生讲的故事，或者说举的例子，题目在于那些当政者没有抓住关头，没有获得主动，老是被面前的事情一个个牵着走，如许就很被动了。先生您说对不对？”
这四个异姓王，都未能到汉高祖期间结束，便一个接一个地毁灭了。
如许手忙脚乱，摁下葫芦起来瓢。如许看上去很忙，却没有一点章法。
行仁义之道不是直接用来利国的，审理案件也不是直接用来为作战办事的，二者之间仿佛并没有甚么直接的关联。
统治者若以功利为目标，群众就会象一盘散沙一样去追逐小我的功利，而统治者终究也不能获得本身想要获得的好处。
这就是以仁义做为治国理政之本，用纪纲和法度来保持它，用深厚的恩泽来培养它。
鲁庄公答复曹刿的话，我想应当恰是看清了这一点。
但是将来的事情，谁又能晓得呢？对此，你是如何以为的呢？”
对汉朝有威胁的内乱一个个消弭，当政者开端觉得天下无事了。
但是前人既然这么说、这么做，必然有他深切的事理在。
就象我客岁带兵到塞外兵戈一样，一开端说是匈奴来犯，但实际上是三股仇敌，南匈奴、北匈奴、鲜卑。
我们细想一想，遵循天下的常理，没有仁孝之人抛弃他的亲人，也没有忠义之士置君国大事于不顾。
士大夫们在相互扳谈中，都是握拳切齿的，以为天子一旦杀了寺人，消弭了党锢之禁，天下便能够承平无事了。
那么先前处于绝境而曾获得统治者恩赐的人们，明天如何不能身临险境以酬谢统治者的恩赐呢？
马腾想了一想，说道：“我感觉他们这些当政者就像是救火的人一样，那里碰到险情就往那里跑。
光武帝觉得他如许做，便能够把前代留下的社会弊端全数撤除了。