荀子则有所分歧，他固然崇尚霸道，但面对当时流行霸道的实际和对齐文明的接收，也谈霸道。实际上他是主张在王霸井容的前提下，以霸道为本。
当然，既然是争鸣，就不成能只是纯粹的交换，合作。辩论撕逼是无可制止的。特别是一些辩题，能够说是数千年来还是难以辩白凹凸的话题。
不过，即便是如此，荀子也只是接管霸道的某些部分，底子崇尚的还是霸道，以霸道为本。
人道本善，如果不提高教诲，导致他们变坏了，那就是你们的错误。以是，教诲是需求提高的。
最典范的就属王霸之辩。
相对来讲，管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实施霸道还是实施霸道，要针对详细环境而定，可见，管仲学派的王霸学说更合适当时的时势，更具有实际性。
告子将人道比作沟渠中的水，让它向甚么方向流它就向甚么方向流。人道的善端，不是生而就有的，是靠后天的教诲和社会环境的熏陶而构成的。
和他唱对台戏的还是是荀子。当然，荀子并不是与他持有设法的实际。就像王霸之说一样，孟子的道是极度寻求，是对‘贤人’的要求，而荀子的观点例是对‘凡人’的要求。
以是，纯粹的说仁德霸道或是蛮力霸道都不是完美的挑选。没有霸道力量的支撑，宋襄公的仁德的确就是笑话。而完整不施仁德，那正如孟子所说，武力赛过别人，不能使之心悦诚服。终将会呈现反弹的一天。
在此期间，学术著作接踵问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。
不过，善恶之辩倒不是仅仅荀子和孟子两小我战役，另有告子的性无善无不善论。
相对于正统的儒学孟子来讲，荀子则是秉承稷下道家的思惟。荀子曾三出三进于稷下，用时数十载，并曾三为祭酒主持学宫的事情，构成为有别于邹鲁儒学的学说。稷下荀子阔别了孔孟的传统而带有稠密的黄老色采。正因为此，以是历代儒者才那样礼遇荀子，把他解除于儒家道统以外，乃至以为荀子背叛了孔孟儒学的真传而走入异端他途，垢弊他本于黄老帝王之术，融会礼法，创建本身的新学派。