固然《伊川击壤集》不是宋诗中的正格，但他却以本身的文学实绩实在地参与了宋诗精力的建立，对于宋诗风采的构成也具有首要的促进感化，应当在文学史的誊写中占有必然的职位。(未完待续。)
陆九渊平生的光辉在于创建学派，处置传道授业活动，遭到他教诲的门生多达数千人。他以“心即理”为核心，创建“心学”，夸大“自作主宰”，鼓吹精力的感化。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相对抗。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学体例与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的察看来开导内心的知识；陆九渊以为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心便是理”，毋须在读书穷理方面过量地费工夫。两边赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱调侃陆“禅学”，两派学术观点辩论不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
周敦颐的哲学著作，现存者只要一幅从玄门图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《黄历》；而其所触及的范围则有“无极而太极”的本体论题目，“物则不通，神妙万物”的动静观题目，以及“主肃立人极”的伦理观题目，等等。对于这些题目，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从实际上加以体系的、详细的阐发，但他的哲学思惟在初创宋明道学的生长过程中具有首要职位。
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称白文公。
宋朝闻名的理学家、思惟家、哲学家、教诲家、墨客，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是独一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受孔教祭奠。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的门生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思惟对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教诲史上继孔子后的又一人。
在元朝、明朝、清朝三代，一向是封建统治阶层的官方哲学，标记取封建社会更趋完整的认识形状。元朝皇庆二年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为考场程式。明洪武二年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为稳固封建社会统治次序的精力支柱。它强化了“三纲五常”，对前期封建社会的窜改，起了必然的停滞感化。朱熹的学说，也对厥后明朝王阳明的心学有深切的影响。王阳明的知行合一思惟恰是在朱熹哲学根本上的冲破。
陆九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心当中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”“以为治学的体例，主如果“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”
周敦颐，别名周元皓，原名周矮壮，字茂叔，谥号元公，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡人，曾任江南东道南康军刑狱。儒家理学思惟鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《黄历》。
这一点鲍鸿还真不晓得，他所晓得的纯粹就《爱莲说》罢了。
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标记取中国儒学进入了一个新的答复阶段。在理学的创建阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的摆列挨次为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的初创人，他们的学说在理学阵营中各具特性，各成学派。但是，诸人都以儒学为宗，为切磋、阐扬“六经”、“四书”之义理，以复兴儒学为职志。