其一是说山鬼是巫山神女。
但是这个版本，冯夷的实在可靠性是依托在其别人身上的，不过，另一个版本的河伯倒是本身就有根据可考存在的汗青人物。
当然，体系要仅仅凭着这点就大言不惭的表示河伯是汗青人物，却也有失公允了，但是如果另有其他左证，那就不一样了。
最早提出这类说法的是清人顾整天。“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”
兵种适性不但决定可否利用三阶战法外，还决定其步队进犯与防备。
《竹书编年》又云：“洛伯用与河伯冯夷斗。”
河伯是当代汉族神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷“。在《抱朴子・释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯办理河川。据《九歌・河伯》描述，河伯是位风骚萧洒的花花公子:“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红。“
河伯之之名起于战国，传说不一。因黄河常常众多为灾，故河伯亦脾气残暴，神话谓羿曾以箭射其左目。因为其威不成测，故古有“河伯娶妇“的恶俗，人们以此祈求他安然无患。后魏国西门豹不信其说，以智不准之，并率民修渠治水，终绝水患。
以此看来，河伯当为夏商期间黄河道域的诸侯之一，曾与洛伯战，取胜。后与后羿斗，被后羿射中，老婆雒嫔也被侵犯。《楚辞・天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”说的恰是这段史实。
“真的假的？甚么弥补这么短长？”鲍鸿闻言，赶紧开口诘问道。
《山海经》具有不凡的文献代价，对中国当代汗青、地理、文明、中交际通、风俗、神话等的研讨，均有参考，此中的矿物记录，更是天下上最早的有关文献。
从上述《竹书》质料，看不出殷侯亥因为甚么启事此被有易殛毙，也看不出殷侯微又如何能用河伯之师去灭了有易。沈约流暴露的一点动静是殷侯亥宾于有易而淫焉，“淫”的含义指甚么，如何会遭到杀身之祸呢?还找不出事理。故殷侯微假师于河伯，以灭有易，是因为甚么“故”而河伯同意殷侯微“假师”呢?亦莫得而知。
综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，糊口在山中，故名。屈子托山鬼以抒怀。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量官方传说皆可为此说之支撑。但后代所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物?另有待做当真考据。
当然，对于《山海经》的认知自古以来一向是争论不下，极度点的，以为是怪诞不经的神话故事，完整没有甚么参考代价的纯文娱，也有对此非常承认，乃至不竭停止考据的合用派。
山鬼即山神
怯懦脾气：胜利气愤后将手上的事理、时节、故事全数打向对方，能力100%且叠加，这对于智力95+与95+之间的对决起决定性感化，一不谨慎就有能够被敌手打掉一半的血，并且智力越高，牌也越多，当然进犯力也更客观，对于寻求能把对方打到受伤的人来讲，是最合适的。
明人汪瑷以为：“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”
《淮南》曰:‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于文籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子?汜论训》高诱注云:“山精也。人形，长大，面玄色，身有毛，足反踵，见人则笑。”在后代传说中，二者乃为一物。