“先前陛下已经有令，不计算重生的英魂宿世的事情，大师都晓得，陛下这么做可谓是非常贤明的定夺，对于大汉局势有着非常大的好处！”曹操顿了顿，见世人并没有回应，而是静待他的下文。
灵帝在文学艺术方面有很学习诣，创作了《皇羲篇》共五十章。光和元年，灵帝设置鸿京都学，并不是研讨儒家典范，实际上是切磋辞赋、书法这类灵帝感兴趣的学科。重用出自鸿京都学的门生，他们出任刺史、尚书、侍中，乃至另有封侯。太学的儒生常常鄙夷这些人，回绝与其为伍。鸿京都学一时非常昌隆，门生多达千人，但持续时候不长。一因士族狠恶的进犯，二因黄巾叛逆，跟着汉王朝的灭亡而结束。在“独尊儒术“的汉朝，窜改以儒家经学为独一教诲内容的旧看法，倡导对文学艺术的研讨，是对教诲的一大进献。它招收布衣后辈退学，冲破贵族、地主阶层对黉舍的把持，使布衣获得发挥才气的机遇，也是有进步意义的。同时对发明缔造情有独钟，批示钩盾令宋典、掖庭令毕岚等一批发明家，发明了近似喷泉的“天禄、蛤蟆”，及野生洒水车“翻车渴鸟”等等。
玄月七日，窦武返回家中歇息，而尹勋奥妙写给窦武的奏章被长乐五官史朱瑀获得，事情泄漏。朱瑀将此事告诉寺人王甫、曹节等，众寺人歃血为盟，当晚策动政变。史称“玄月辛亥政变“。至次日凌晨，寺人获得政变全面胜利，窦武、陈蕃等人均被灭族，未被正法的族人则放逐到交州。窦太后则被迁徙到南宫云台居住。
但是现在环境不一样了，之前不管是甚么十常侍也好，何进也罢，实在底子上来讲都不成能有‘造反’的机遇的，哪怕是何进真被封为所谓的大将军，统领天下兵权，他要敢开口说造反，分分钟士卒直接反过来砍死他。
话说返来，本身不看身份是一个方面，但是你不承认又是另一回事情了，到时候我如果借助他们的身份去做事情，你来句不承认那可就不好玩了。
党人反对寺人的斗争，在客观上反应了泛博群众的欲望。泛博群众深受寺人之苦，在灵帝时就曾提出斩杀十个寺人的要求。是以，党人反对寺人的斗争也获得了群众的支撑和怜悯。在党人蒙受毒害时，张俭流亡，很多报酬了保扩他的安但是百口被害，“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”这一记录能够有所夸大，但却反应出人们对寺人的气愤和对党人的怜悯。
闲谈的时候，汉灵帝向身边的侍中任芝、乐松发牢骚。天子日子也不好过，既不能修建园林，又不能随便骑马打猎，没有甚么好玩，日子实在无聊。
永康元年十仲春，桓帝去世，被外戚窦氏遴选为皇位担当人，于建宁元年正月即位。
真讲灵帝这家伙，还真不能说是完整不可的，起码各方面来讲，不说贤明不贤明，聪明这一个绝对逃不了的。
汉灵帝听了，放弃修建园林的打算。这时候的汉灵帝，还是有知己的。
但是到了这个局面下，普通级别的彻侯也就罢了，毕竟不算甚么局势，就算是让他们因循爵位也没啥，但是到了那种在仕林乃至是官方有庞大名誉的家伙，跑出来讲汉灵帝这家伙昏庸无道，真要来甚么清君侧乃至是另立明君之类的，汉灵帝还真有点担忧的。