糜竺应诺。
三署郎初补官吏，有外放处所的，有出任朝廷的，此中以出补尚书郎为最优。尚书郎例由孝廉郎选补，所谓“孝廉郎”，便是郡举孝廉，朝廷拜为郎的郎官，孝廉郎通过台试，五取一，进入尚书台，得为尚书郎，初诣台，称“守尚书郎”，满岁为真，称侍郎。
荀贞说过此事，看了眼糜竺，笑问道：“子仲，吾闻君颇信巫祝？”
佛教在传入中国的初期，朝廷有诏令：唯听西域人得立寺都邑以奉其人，其汉人皆不得削发。但跟着楚王刘英等一批达官朱紫信奉此道以后，官方信者日多，影响越来越大，生长到最后，流入宫中，连天子都供奉之，如桓帝就“设华盖以祠浮图、老子”，此诏令也就不了了之。
糜竺下拜说道：“竺归家，便尽逐巫祝士！”
大凡举政，必虑及多面，荀贞令破浮图祠，不止是为停止官方的崇佛之风，也是为今后招降黄巾做一个宗教上的筹办。浮图初入海内，被国人视为另一种情势的神仙方术，被当作是黄老的附庸，有“或言老子入蛮夷为浮图”之说，浮图即佛，很多信众是佛道双修，刘英便是，桓帝亦然，而跟着生长，佛教已经开端离开黄老，遭到伶仃的祭奠，笮融的尊佛就是一例，作为承平道的信众，当然就会因此视信奉浮图为异端了，废除浮图祠，从某方面而言之，可被承平道众引为同道，如许，将来不管是与黄巾交兵，还是招降黄巾，都将无益。
尚书侍郎秩四百石，出补的官职常为秩六百石、千石者，高的乃至二千石，比如钟繇，他就是由孝廉郎而为尚书郎，任满，跳过了补为小县之长的过程，直接出为阳陵令。
“除任郎中”，换句话说，就是拜为郎，本朝的郎官分隶三署，以五官、左、右中郎将分而统之，是为“三署郎”。与前秦、前汉分歧，本朝的郎署是专门用之练习后备官员的处所，员额不定，多则数千，少时数百，很多名臣都有过当郎官的经历，只说今之州郡诸侯，如袁绍、曹操、应劭、公孙瓒等皆是。姚昇也曾被朝廷拜为郎，只是他没有去，跟着荀贞讨董了。
楚王刘英以来，江淮流域已经成为佛教信奉最为昌隆的地区，佛经现在恰是按照江淮，然后展转向北以及江南传播。比拟承平道、五斗米道，佛教没有抵挡精力，合适麻痹百姓，从统治角度来讲，没有需求打消此教，可当今战乱，民力贵重，不事出产的佛教徒就不能过量。
“子仲，吾有一要务交君来办。”
糜竺不知荀贞何意，惶恐答道：“竺愚笨，巫祝小道，固不敷信。竺自今当改之。”
荀贞问糜竺的信奉，既是为提示他不要是以而影响了郡内的民风，也是因为筹办要在州中传檄一道，以窜改、停止现下州内，特别是彭城、下邳等地的官方崇佛之风。
徐州境内削发的汉人很多，尤以彭城、下邳为多。光和年间，与安眠国居士安玄共译《法镜经》等，并於中平五年在洛阳撰《沙弥十慧章句》的闻名和尚严佛调就是下邳人。
措置过军政上的人事任命、调剂，由糜竺等相陪，荀贞巡查彭城国中。
“将军请说。”
此前迁荀衍为盐铁中郎将时，荀贞已给彭城下过檄令，命将铁官转归荀衍统领，薛礼虽没有反对，但那毕竟只是名义上的，现下彭城动手，荀贞又给荀衍传令，叫他遣人来彭城铁官领受。至此，徐州的盐、铁不但皆收归州管，并且一体归入到了荀衍的盐铁中郎将府总理。