罗马是一个军事强国，历代君王、历任行省总督，无一不是能征善战、攻伐无数的统帅。而每当罗马人攻破一处部落、一个民族时，为了便于统治，他们就会将本地的“神祗”送入[万神殿]，归入罗马的神话体系。
一个不存在的女神，怎能与“赐福与他”的“上神”相提并论？
库姆、黑月、埃扎哈等人，及“祷告通道”另一头的燕大王都是一脸的含混。
密涅瓦的恩赐？
但是，库姆能够必定“上神”绝非密涅瓦。因为那“密涅瓦”并没有真正呈现过，所谓的“神迹”，不过是罗马人的“巴斯大浴场”里，那一块用拉丁文、凯尔特语誊写的咒语铅板。
出于对[祭天大会]的猎奇，[燕大王]在盖马大山的附近，将[桃源仙乡]降下，掩映于一处杨木林中。而后四人在箕壬的指导下，打扮了一番，赶往大山山脚。
如果单为库姆、埃扎哈三人，他再给几颗桃子也无妨。但这[阿克苏姆]的国王、贵族们，实在碍眼，别说桃子，连一片叶子都不值得华侈。
设想中“兵器相向、共争一蛋”的场景，并未呈现。高句丽、新罗部落，虽都列兵于山脚，却并未有更进一步的抵触。传闻是［乐浪太守］公孙度连夜至此，从中调停，道“青卵孵化以后，是‘金吾神鸟’又或‘先祖’，一看便知”，两边才罢了手。
埃扎哈故意辩白，却没人听得出来。他反劝本身的父王“诚奉‘上神’、足可免祸”，老国王却拂袖而去。
稍待，箕壬回转，向[燕大王]汇报导：“大王，刚才这倭人说，他们乃是自[狗奴国]渡海而来的使节。欲往大汉朝见天子，却为公孙升济劝止，滞留于[高句丽]国中。”
罗马人持续催促[阿克苏姆]交出“神赐之物”，埃扎哈再三回绝。
城破之际，部分[阿克苏姆]人高呼：“抓住六王子！”
[祭天大会]明天赋开端，[燕大王]稍有些绝望，不过山脚处热烈的节日氛围，却吸引了他的重视。
现在罗马人讨要“树叶”、“果实”，且不说库姆他们没有，即便是有，未得“上神”应允，又怎能许与外人？
那总督感觉埃扎哈等人“企图迟延、故作不知”，因而皱眉持续道：“‘女神恩赐’便是从天而降的树叶，以及你三人此前吃下的‘神之果实’。”
不就是一块“燕小儿木像”吗？怎就成了“米甚么哇的恩赐”？
此时的五人，已行至［高句丽］。
埃扎哈心灰意冷，携部分亲信，与库姆两人一起逃往[阿都利斯港口]。
外有劲敌、内有不谐，库姆、黑月、埃扎哈纵有“神术”互助，也没能挡住罗马人的长枪。
待［库姆］三人临时摆脱追兵、于［港口］中稍稍安宁下来，［燕大王］将重视力转回［朝鲜半岛］上。
园中的桃树，足足有上千棵。所谓的“密涅瓦恩赐”树叶，当真是多如牛毛、顺手可拾。
半岛上的住民，对于山神的崇拜，自古有之。［高句丽］期间，每年10月份的“祭天大会”，宫廷都要向“三山”、“五峰”之神献祭。至高丽王朝（10-14世纪），秃朝、白家、松萝、蒙庙等山岳，也有了各自的“山神”。再到李朝期间（14-20世纪），又推许“四峰神”——南［趾里山］、中［三家山］、西［松萝山］、北［皮北山］。