普施典礼在晚长停止，主如果施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪动中，法会美满结束。
最后一项典礼是众僧受食。上供结束，悦众将施主（信徒）所布施之物集合在一起，非论是来客还是本寺和尚，一概划一分派。接管分派物后，个人念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。全部盂兰盆会典礼结束。
鉴于上述启事，最后盂兰盆节在日本并不被世人所晓得。
玄门地官清虚大帝免罪，诞于七月十五，称中元节。中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求免罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，羽士於是夜诵经，饿节囚徒亦得摆脱。”
因为当时是受天皇的答应，盂兰盆节才扎根日本，以是盂兰盆节在当时是只要统治阶层才气参与的节日。
在日本的传统盂兰盆节活动中，除祭奠先人以外，还包含庆歉收，贡献父母等以祭祖为主的活动。他们以为祖灵不会给先人带来磨难，反而会带来幸运，也恰是因为这点才成为日本人祭奠先人的启事，盂兰盆节才在日本有着首要的职位。
在佛教传入之前，日本土著宗教中最首要的活动是把死者送往彼世。此中，先人崇拜是日本佛教的庞大支柱，因为这个，盂兰盆节在日本是很昌大的节日。
有传说，在盂兰盆节时，那些已经死去的人的灵魂会与亲人跳最后一支舞。
进入江户期间，因为社会大环境的稳定，盂兰盆节的展停止的相称顺利。盂兰盆节被注入了日本独占的文明，先人崇拜死者祭奠都作为其庆贺的首要内容。
据《佛说盂兰盆经》的记录，“盂兰盆”是梵语乌蓝婆拏。盂兰，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器，以是，“盂兰盆”的意义是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意义是：用盆子装满百味五果，扶养佛陀和僧侣，以挽救入天国的磨难众生。
固然天下各地的庆贺体例分歧但都离不开先人崇拜和祭奠，日本以为人身后能够成为神造福本身的族人，以是将盂兰盆会视为一种庆贺的典礼。同时也促进了盂兰盆节的展，为此后盂兰盆节的遍及传播供应了一个契机。
这类典礼最早从南北朝期间目连救母的功德法会中开端风行。
西晋时，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所倡导的酬谢父母哺育之恩，和儒家传统的孝敬父母的思惟符合，普受君王的赞美和正视，并在中国广为传播。据《佛祖统纪》记录，梁武帝即开端设坛停止盂兰盆法会。