大师之以是没能想出这一处理题目的体例，启事是他们在思虑处理题目的过程中，只是把洋火盒看作是装洋火用的，而没想到它还能够用来牢固蜡烛。“服从固着”征象使我们趋势于以风俗的体例应用物品，从而毛病以新的体例去应用它来处理题目。
这里所反应的实际上就是一种服从固着心机。
宋承平这边给宋安民发完《运气赋》以后，又在富仁个人的办理文库中上传了一篇文章：
在博弈论经济学中，“智猪博弈”是一个闻名的纳什均衡的例子。假定猪圈里有两端猪，一头大猪，一头小猪。
近似的征象在平常糊口和学习中会常常产生。服从固着是思惟活动呆板化的反应。我们在平常糊口中常常碰到，硬币仿佛只要一种用处，很少想到它还能用于导电；衣服仿佛也只要一种用处，很少想到它可用于毁灭烈火。
宋承平百忙当中将前人吕蒙所做的传世名文《运气赋》发给了父亲宋安民，奉告父亲，那是留给女儿宋坤宇的。宋安民细细的浏览了一遍这篇《运气赋》：
枪打出头鸟，人质结合当然能够礼服暴徒，但是谁愿出头。这一点给了无数处于挟制者职位的一方以机遇，近似于秦的远交近攻、各个击破的战略，将终究通盘赢下。人质可有反制的战略，当然有，不过艰巨至极。人质能够挑选沉默，如许他有一定时候苟延残喘；或者结合挟制者对于人质，结局还是取决于挟制者，万一他过河拆桥如何办；同时抵挡，个人将获得摆布战略，但是这需求懦夫断腕的勇气，部分人能够是以受伤。这里是气力与勇气的较量，并且气力暂居上风。
注：踩踏板今后跑到食槽所需求支出的“劳动”，加起来要耗损相称于2份的猪食。
两名囚徒因为隔断监禁，并不晓得对方挑选；而即便他们能扳谈，还是一定能够尽信对方不会反口。就小我的理性挑选而言，揭露叛变对方所得刑期，总比沉默要来得低。试假想窘境中两名理性囚徒会如何作出挑选：
题目是踏板和食槽分置笼子的两端，如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机遇抢先吃到另一边落下的食品。踩踏板的猪支出劳动跑到食槽的时候，坐享其成的另一头猪早已吃了很多。
囚徒窘境：叛变，也是有代价的
嗟呼！人生活着，繁华不成尽用，贫贱不成自欺，听由六合循环，周而复始焉。
一个东西可否阐扬出多大的感化，就看具有和利用者的聪明聪明，应用的体例和路子分歧，获得的成果也就会有天壤之别。以是任何东西，包含任何思惟和轨制都不会主动阐扬感化，而要看人可否善加应用，从中发掘出它的最大效益。正如歌德所说：“实际是灰色的，糊口之树长青。”
这个题目一样摆在老鼠和人类面前。占有安排职位的党派或独裁暴君如何才气通过范围相对较小的军队耐久节制数量很大的一小我群呢？整架飞机的浩繁搭客为甚么只要呈现一个持枪劫机者就会显得无计可施，束手就擒？
但是详细的实际，永久高于实际的教条。
有一次，化学家李比希去米兰国考查，到一家工厂观光绘画颜料“柏林蓝”的配制过程。他见工人们先用药水煮植物的血和皮，调制成“柏林蓝”的质料，然后把质料溶液放在铁锅里再煮，并用铁棍长时候搅拌，边搅边把铁锅捣得卡卡响。李比希感到很奇特，一个工头向他解释道：“搅拌锅里的溶液时，必然要用铁棍搅，并且收回的声音越大，‘柏林蓝’的质量越好。”