所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也；天下豪杰贤能从之如流水；是故兵无敌现在行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原；千乘之国不敢捍城。万乘之国，如有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，如有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏何费匮之有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野当中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者，里有书社。车歇息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社；赏之所加，宽于牛马者；何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内有害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载兵戈，笏，作为乐，以申其德，当此时也赏禄不可，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
此臣所谓参教也。贤人非能通，知万物之要也。故其治国举要乃至万物，故寡教而多功。贤人治国也，易知而难行也。是故贤人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。贤人以功授官予爵，故贤者不忧；贤人不宥过，不赦刑，故奸无起。贤人治国也，审壹罢了矣。
所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不成以繁华，不成以评刑，不成独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然繁华之门，要存战罢了矣。彼能战者践繁华之门。强梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、条约者，皆曰：“务之所加，存战罢了矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲繁华也，共阖棺而后止，而繁华之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
贤人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教稳定，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
所谓壹刑者，刑无品级，自卿相、将军乃至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有长于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过。必以其数断。守法守职之吏有不可国法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，因而合诸卿大夫于侍千宫，颠颉后至