他们或许会想：梦就是梦，即便梦中和梦醒后有悲有喜，也是很普通的；因为梦过分虚幻，不实在；也就无需去深切体味；过后或许就渐渐淡忘了。
就像一名满怀母爱的女人，用心在小孩面前作伤痛状，还假装抽泣。
而是做梦者曾经实在的影象，只是被实际的尘嚣所蒙蔽，渐渐淡忘了，存在于潜认识深处。
当本源的影象找到了，人的自主性和独立性也就加强，而不会等闲因为打击而一蹶不振。
那群男人在前面追逐他。
但是如许是否有需求呢？
奇特地是：他并没有因为梦中的惊骇而吓出一身盗汗。
他翻过一堵围墙，筹办从围墙中间的树干上滑下去，却因脚踩的那根树枝断裂而摔了下来……
因而指责父母的豪情暗影导致了本身的心机疾病，已没法挽回。
但是，要如许做的话，解梦者就临时无能为力了。
实际是他们回想得还不敷悠远。
这是很普通且公道的。
阿J从睡梦中惊醒过来。
但即便如此烦琐地阐发，也不必然能够获得做梦者的认同。
一旦长久地豪情消却，就会很失落。
如许当然很夸姣。
大要上是一种逗乐。
到底该如何呢？
人的痛苦，很多时候都是自我的丢失，而受外界身分摆布得太多。
当然，如果如许想也是很普通的。
如果这类原始勇气被不测忘记，人的欢愉就只能依存于外界的证明和认同。
在痛失某样首要的东西的时候，不也曾悔怨而不成自拔吗？
那么这类感遭到底意味着甚么呢？
按照上例中J的回想，他竟用出乎料想的速率找到了答案。
正如在上一卷所说的：S男家中俄然突入一群人，他开端感受是一种喜庆的环境，并未严峻，厥后俄然窜改成惊骇，感受那些人危胁到他母亲。
如果每个梦都要去回想并找出原型，那糊口不是太累太耗损精力了吗？糊口中另有太多事要做。
这一点信赖是大多数做梦者都未曾想过的。
但是，人们或许忘了，“豪杰主义”是本能地，与生俱来的，而无需求外界过分衬着。
应当要回想到无前提保护母亲的时候。
我不晓得这类把梦和影象相遐想的事情是否艰巨。
因为他的“勇气”已无人帮他证明。
不然会是一种对自大和让步的粉饰。
如果大师根基体味了第一卷的内容，便能够得知：这是一种原始的保卫母爱的勇气。
因而能够如许了解：由懵懂俄然到惊骇，当中必然产生了不测。
因为影象只属于每小我专有，解梦者没法最逼真地获知，只是一个参谋的角色。
这是最原始的“豪杰主义”。
这些时候，他也有力再做其他事了。
以是，他体味到了儿时那种天真烂漫的无前提欢愉，而不是成年后那些依靠刺激和阿谀得来的欢愉。
反而有一种畅快淋漓的快感。
以是，如果一个高超的人长于操纵这类“豪杰主义”心机来鼓吹他的作品。
起首就要J自我判定，这类梦醒后的感遭到底近似于他影象中的哪种感受呢？
并且这些片段并不必然是产生在同一时候，同一地点。
如果做梦中本身晓得梦的含义，解梦者也就没有参与的需求。
以求得小孩的安抚。