只能申明，J和门生并没有真正从内心深处吸纳那些事理和实际，做到真正意义上的“放下”。
但是，烦闷和不欢愉又准期而至。
由此可见:患者看到某些仿照本身心机大夫的征象和人,或者说了他按照心机大夫的指导,贯穿出来的东西,会深恶痛绝.
而是采纳了一种极其埋没和极度的别例－－－－“无所谓”的心态。
但是，到底甚么是浅显的信心？甚么是无前提的信心？
前一种环境是重新到后都痛苦和惊骇；而第二种环境起码第一反应不是痛苦和惊骇。
当他服从世人的定见；放弃完美抱负；把分数定低；调剂心态，转移核心，确切减轻了以往的纠结。
至此，上述的冲突也就不敷为奇了。
甚么都“无所谓”，就没有了寻求欢愉的动力。
归恰是一死，来吧！
以是，人一旦耐久、过量利用这类“无所谓”来回避痛苦，他另有何欢愉可言？
如果说，有小我在走一条路之前，就传闻这条路上有非常伤害的陷井。
这就正如了大师常说的“风俗就好”，垂垂达到“采取不完美”的安康心态。
门生曾经想要克服的同窗，放下抱负后，与之和好了，不会再与他们合作。
但是，人一旦对痛苦无所谓，对欢愉也就没那么希冀了。
再比如说患者对心机大夫的态度.
假定真的让他踩到了，反应会如何呢？
分身其美。
患者的固执没有错,题目只在于对这份固执不敷自傲,必然要寻求证明.
为何这以说呢？这莫非不又是在苛求完美吗？
刚开端，他强行压服本身，要求本身放下不实在际的抱负，感受很勉强、不甘，还伴随激烈地失落。
为甚么呢？
接管不完美才是真谛。
只需坚信便可,这是不成窜改的究竟.
细想一下：如果坚信必然能考100分，对于本身完整有掌控的事，是不是不会存眷？
以是，综合起来看：当坚信一件事的时候，轻易转移重视，不会胶葛和焦炙；即便失利后，痛苦也少一些。
接下来，能够会举出成百上千种论据和究竟，来证明人间本不存在绝对的完美。
还要援引弗洛伊德的“灭亡粉碎本能”－－－－一种近乎心机的，客观的本能。
再联络现在这个门生的例子，是否看出如出一辙？
但是，却不要觉得题目就到此结束了。
但是，强行放下完美，只能招至烦闷。
必必要找到一种体例来同一这对首要冲突――既能让他不放下抱负，获得寻求完美抱负的那份进取和欢愉；又能让他在抱负实现之前，不会过分焦炙；抱负受挫的时候不会过分痛苦。
先来解答“为何要坚信本身必然能考100分。”
我所说的坚信，毫不是浅显的那种信心，而是一种近乎无前提的信心。
但到了厥后，他垂垂能天然地放下这个抱负，而不再有勉强的感受。
对于疾病来讲，一样遵守这个答案。
但是，事情并非就此结束。
那就是“无所谓”。
但如果像上述那样:开端无前提自傲,没有过量存眷;如果获得别人的认同,也只是一份不测而懵懂地欣喜;而不会过分不安和焦炙.
我想，独一一个答案就是：坚信本身必然能够考到100分！
固然，正如许多人以为：苛求完美是导致疾病的身分，特别是逼迫。