但是，在前面的阐发中，并未触及到“浅笑逼迫”这一细节。
也不会微撇下脸部肌肤，给人刻毒与顺从的感受。
主如果脸部肌肤的触觉。
而心机阐发的目标就是深切浅出。
而“呼吸”就是母亲的存在。（这类原始的感受，来源于胎儿在母体中通过脐带感受母亲因呼吸而起伏的腹部）
乃至于不屑。
阿谁时候，他是底子不会有强颜欢笑的造作和假装。（微上扬脸部肌肤）
只不过是针对因丧失这类影象而导致的“心机疾病”，所作的病因描述。
并且，这也是能够做到的。
弗洛伊德说过：大肠爬动是人类最早的“性”的欲望。
因外界而过份地爱憎，情感多受外界束缚，而令本身的内心难以安静。
但是，过分古板。
这是一个天然发展的过程。
在前面说过：皮肤的触觉、呼吸、疼痛……都是心机疾病的终究移形。
恰是因为有这份处女，他才会对一些小事都很当真地寻求，从而不竭获得欢愉。
这本不该该用机器的笔墨描述出来，美满是悠远儿时最纯真夸姣的影象。
人们老是风俗于显而易见的东西。
是以，心机症状、心机症状激发的身材症状，只是在提早唤起患者最原始的勇气和动力。
因为人们天然会以为只针对于这一逼迫症状，而不能代表全数。
而只能由自我感受。
大肠与排便相干，而排便又与“呼吸”相干。（这在前面已详细描述过）
那么，逼迫浅笑和庞大的心机症状之间到底是如何转换的呢？
大师在平常糊口中，或许会有如许的纠结――强笑会让人很累；不笑又给人以活力的感受。
但还只是一部分。
但是，大师能够从未听过：身材上的症状是在转移心机症状，令心机题目更加直观形象，无益于身心的治愈；是一种极其隐蔽的好转的迹像。
但是，也不必对本身曾经的造作而讨厌。
这类描述大多把身心疾病当作一种“怪物”
即便外界反过来嘲笑他的造作，也是无关紧急的。
如果不把统统的阐发环节全数串连起来，“逼迫浅笑”只是诸多庞大心机症状中的一种罢了。
生硬的结果就是把鼻孔紧缩得扁平，吸入气流的时候就会不流利。
不然底子没法了解心机题目为何能如此简朴化。
但是，人们对那些“顺其天然”、“无我忘我”……抽像之词反而不说玄乎。
惊骇蛇也是源于对大肠爬动的惊骇，亦即对“性”与“呼吸”的架空。（性与呼吸几近划一，前面章节中有提到。）
而忘怀了――“呼吸就是母亲的存在”。
而俄然变得对外界很架空和仇恨。
就像曾有人攻讦弗洛伊德的某些学说很玄乎，没法用实际证明。
因为他们感受，呼吸并没有那些虚幻的抱负来得有快感。
并非必然要依托“知其然、不知以是然”的意志力来勉强行动。(未完待续。)
持续到此，大师应当能够明白：呼吸的快感不敷，就是因为浅笑逼迫的感化。
如果不颠末这个过程，直接来看“浅笑逼迫”
要明白这一点，就要先体味逼迫浅笑与“呼吸”之间的联络。
而不是像今后那样，自认超脱；仿佛对统统都看破；变得“无所谓”；而放纵本身；乃至“自暴自弃”；对本身的冷视；落空了寻求欢愉的动力。