统统匪仪所思的庞大症状，实在都是让步并仿照那些“侵犯者”而来的。
而变得过份前提化、让步化。
当母亲遭到生命危胁时，也不敢张扬和发作，只能挑选享用别人的怜悯，和对风险的夸大。
而只剩下对本身身材和生命地存眷。
只是在正凡品德和病态品德之间有一个转换点。
以是，当他的身材，或者母亲的身材遭到病痛危胁的时候，他会非常惊骇，乃至就在那一刹时崩溃。
详细来讲：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危胁到他母亲的生命，而他当时的本能抵挡才气不测受阻。
但是怜悯的背后又埋没着对热诚的夸大。
而当代医学知识对烦闷的描述和定义就是一种形形色色的表示和参与。
也是以构成烦闷。
因为“侵犯者”的思惟和行动并不是他天生所具有的，以是会感受陌生和匪仪所思。
而不会以为这二者是能够转换的。
应当要得出一个结论：他对四周的人感受不在乎了，不是阿谁不测变乱导致的非常态征象；
如果大师还记得阿谁例子：一个男孩在读书时，常常被智障的同桌莫明其妙地欺负。
因为他在最后一刻遐想到了灭亡。
沉湎在让步的欢愉中，又为让步所苦。
因为这些只不过是在提示患者，到底甚么才是他最首要的？
他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
但是他毫不会以为心机疾病已经永久消逝。
今后，他受外界表示摆布的过程就此开端。
但他如果完整沉寂下来，底子就不会担忧同窗们非常目光的谛视。
而忽视了最原始、最普通的和母亲的豪情保持。
也就是前面所说的：S男家中突入“入侵者”，使他感受本身和母亲遭到生命危胁。
这类导致本能不测受阻的力量临时没法清楚地复原，但也无关紧急。
癔症者的身材症状也近似于此，仅是在提示他到底甚么才是最首要的？
但如果身材的痛苦来了，再多的人围观他，他也感觉没甚么不安了。
因为那是有前提的，有前提的欢愉老是难以健忘的。
比如说：烦闷者脑筋中的灭亡印象，实在就是在悠远畴昔母亲所受的灭亡危胁。
而恰是因为他在潜认识中以为这些安静和安然是外界恩赐给他的，以是碰到必然的前提，便能够会全数崩塌。
仿佛他平时的安静和安然都是外界恩赐给他的一样。
以是难以摆脱那些庞大地症状。
乃至于癔症者由心机激发身材的一系列症状，也是公道的。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
如果他不明白身心能够转换的话。
不管水有多浅。
以后的都是一种让步的欢愉。
就比如说一小我用本能遁藏一支飞来的箭。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。
而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。
以是，当一名心机疾患者，或者说一名病态品德，但还未抱病的浅显人，身材上呈现一些不大地疾病。
通过对前述章节中 “恐艾滋”和“恐狂犬”者的心机阐发，能够得知：统统的心机疾病在必然前提下，都能够全数转换为患者对身材灭亡的惊骇。