而会发作呼应的本能抵挡。
是母亲付与他的身材和本能最首要？还是外界的怜悯和安抚。
但是他的品德又不成制止地和他们融会在一起，而与母亲分离。
就像在前面所举的一个例子：一名男人在潜水的时候总要留一口气上不，不敢憋尽气味。
这类本能抵挡才气的忘记，导致他竟然接收了同桌的病态行动，在今后构成“逼迫进犯”，以此呼唤那种别人恩赐来的“安然感“。
以是，当他的身材，或者母亲的身材遭到病痛危胁的时候，他会非常惊骇，乃至就在那一刹时崩溃。
因为这些只不过是在提示患者，到底甚么才是他最首要的？
因为人最大的勇气，只要在庇护母亲时才气够最天然地、最大地激起出来。
乃至于癔症者由心机激发身材的一系列症状，也是公道的。
而他的本能抵挡才气遭到不测压抑。
当他们的身材不测遭到痛苦的时候，比如说出了一个小车祸；能够在那一刹时，他们会感受四周的人都不再那么首要；而把统统的精力用来存眷本身到底能不能持续活下去。
不管水有多浅。
比如说：烦闷者脑筋中的灭亡印象，实在就是在悠远畴昔母亲所受的灭亡危胁。
这也是心机阐发的终究成果。
因为他感受平时的安静和安然在一刹时崩溃了。
详细来讲：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危胁到他母亲的生命，而他当时的本能抵挡才气不测受阻。
这如果在平常，他在街上看到路上都会感觉害臊，怕出丑被他们看到。
如果患者服从外界知识对烦闷的怜悯描述，就即是他放弃了本能地抵挡才气，而享用别人的怜悯，天然没法用本能对抗灭亡印象。
如果他回想不到这类本源的欢愉。
而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
而只剩下对本身身材和生命地存眷。
他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
以是，他能够会对这类“雪上加霜”产生痛苦的抱怨。
当母亲遭到生命危胁时，也不敢张扬和发作，只能挑选享用别人的怜悯，和对风险的夸大。
沉湎在让步的欢愉中，又为让步所苦。
仿佛他平时的安静和安然都是外界恩赐给他的一样。
如果大师还记得阿谁例子：一个男孩在读书时，常常被智障的同桌莫明其妙地欺负。
而是他在悠远畴昔的最普通最天然的品德。
导致他的正凡品德在一刹时转移到了那些“侵犯者”身上。
而不该该把这些症状当作“怪物”来看。
但是他毫不会以为心机疾病已经永久消逝。
只是在正凡品德和病态品德之间有一个转换点。
比如感冒、摔伤、头痛、头晕、呕吐……乃至酷寒、炽烈的一些常态环境。
因为那是有前提的，有前提的欢愉老是难以健忘的。
如果大师体味了前面的章节，应能得出一个终究结论：身材和心机是相通的，是能够转换的。
而母子的呼吸也是相通的，身心也是一体的。
他或者母亲遭到身材上的生命威胁，实在就是在提示他：恰是因为外界的参与，才粉碎了他和母亲一体化的安然感；而不是外界恩赐给他的安然感。