而后，僧俗信众故将此井叫作“观音井”。官方哄传用观音水井能去病消灾，强身健体，便修整水井，在井旁修建一座木制小庙，为观音菩萨供奉。再厥后，改用砖瓦修建古刹，今后这里便香火不竭，
一只小雀迎着羿飞来，羿必然会射中它，这是羿的能力；把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。是以商汤用庖厨来皋牢伊尹，秦穆公用五张羊皮来皋牢百里奚。以是说，不消其所好来皋牢民气而能够胜利的，从未曾有过。
又一天，王母应邀到天山去讲经说法。三青鸟在前展翅遨游，王母驾着五彩祥云与侍女在后相随。她们飞呀，飘呀，把瑶池的雪峰、青松、绿水都看清楚了，正要按下云头，俄然王母想起千枝莲花蒲团健忘带了。没有莲花蒲团她讲起经来坐不稳，要走神儿，便让三青鸟返回三危山去拿取，并叮嘱它快去快来，别误了讲经的时候。
入夜，在茅草房内，南荣趎问老子道：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习，才气达到聪明的境地呢？”
被砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处而不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的‘天人’。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。”
古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。
有诗为证：
老子答复：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样天然消弭心中积滞的本能吧？品德涵养最高贵的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或短长而扰乱本身，不参与奇特，不参与图谋，不参与尘俗的事件，无拘无束、自在安闲地走了。又心神宁寂无所固执地到来。这就是所说的养护生命的通例。”
庚桑楚答复说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。像如许有三年时候，那便能够达到我所说的那种境地了。”
因而南荣趎带足银钱，沿老子萍踪一起寻来，走了七个多月，昨日来到三危山下，见两位三苗人下山，便上前扣问，跟从苗人去岩泉住了一宿。今晨夙起付了筑房木料柴草钱，便同苗人一同上山来。