阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入 以水喻想。今推酢说。说既不有。水从何生 二破生处
若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故当合有见。如有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号腐败眼 此不破目出。如人从屋出必有入。目既有见能出于华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目合见于眼。若此华性虽从目出。而无有见。斯但为翳既从目出去翳虚空。归目之时应合翳眼。若汝执言实不成翳无妨见华。既无翳目。而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空号腐败眼 三结成虚妄
长水沙门子璇集
阿难。比方有人以两手指急塞其耳。耳根劳故头中出声。兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相 耳喻真性。手喻无明。真妄和合名塞。动念初起名劳。由念动故境现。如头出声。兼耳与劳下。此之动念与妄境地。能结之心所现之境。皆是菩提性中无明劳相此中塞耳同彼直视。故亦言瞪 二约尘辨无
阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出 冷暖本无。手合故有。故云幻触。受阴不实。妄缘假生。故无来处 二破生处
如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出 因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水二俱叵得 三类思崖
阿难。如是虚空非彼方来。非此方入 虚空非出入。喻识无来往。既无来往。将何为识而了别耶 二破生处
阿难。比方有人。谈说酢梅口中水出。思蹋绝壁足心伤涩。想阴当知亦复如是 想谓取像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思崖酸起为喻。因说想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳 酢音醋 二约喻广破三。一标无生
若因水有。则此瀑流性应非水。有统统相。今应现在 破水生流也。流从水生。水与瀑流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶
阿难。比方有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺 喻一真也。宴静。调和。适悦也。骸体也。忘生失色也。身肢温馨。恬然畅适。而无苦乐二境相逼。俄然如其无形普通。斯盖但以舍受呼应。不觉此形之有生也。李陵云。每一念至忽如忘生。法中可知
阿难。汝犹未明统统浮尘诸变幻相 总指诸相。前文虽就眼之一门。显真见体离缘绝相非生非灭。略会晤之与缘。元是菩提妙净明体。而未明三科诸法皆如变幻。故此指也。子虚不实净化真性。故曰浮尘。假托虚假妄设情。称呼幻。无而忽有毕竟无体。称之曰化
是故当知。行阴虚妄本非人缘非天然性 如前可解 五识阴三。一寄喻总标
阿难。比方有人。以清净目。观晴明空。独一晴虚迥无统统 喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独存
阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提。瞪发劳相 借前