阿难。比方有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘 人喻真性。本自发故。劳倦则眠喻无。明迷真。性不了故。睡熟喻动念现境。谓睡故成梦。梦具表情。心喻业转。境喻现相。寤喻事识。事识取所现境。别离染净。不了自心所现。见从外来。如忆梦中之事不得了然。故云览尘斯忆失忆为忘也
若生于空。汝啖虚空当作何味。必其虚空若作碱味。既碱汝舌。亦碱汝面。则此界人同于海鱼。既常受碱。了不知淡。若不识淡亦不觉碱。必无所知云何名味 破空生也。初三句牒计审味。必其下正破。初四句身面俱碱。后二句碱同海旋。若俱碱者海鱼无异。既常下纵破。初四句互夺两亡。纵汝常受于碱。毕竟不能如淡。若无淡味。何显于碱。淡之与碱俱不安立。必无下二句结非知味。咸淡既不能分。不成说名知味 三结示虚妄
何故故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何干汝入 先破境生。境有动静。闻一则不闻一。以随能生有生灭故。次破根生。不假动静闻亦无端。后破空生。空如有闻自成于根。又空自闻。岂干于耳 三结成虚妄
若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及悠远。四十里内云何已闻 破木生也。此约所见烟相粗显而破。非论其气。若以烟表。实谓未通。故云其烟腾空未及悠远也。烟犹在近。闻已远通。故知其香不从木发 三结示虚妄
若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成 共成一体破也。初四句正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一体。设许一体。触自不成。此结破也
阿难。汝更听此只陀园中食办伐鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处 此约耳听钟鼓二音。以破根境来往之相也。若知二俱虚妄。何往何来 二随计牒破
是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非人缘非天然性 五身触处三。一发难以征
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头 按摩之法常式皆然。故摩头也。此征能触在头在手。二俱有过。以下破之 二随计牒破
是故当知。耳入虚妄。本非人缘非天然性 三鼻入三。一标其无体二。一举喻显妄
若离于心别有方所。则法自性。为知非知 牒计双征也。初二句牒。则法下征。此法既离于心。更以知不知征而破之
何故故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空花。毕竟无性。若从空生。自是空知。何干汝入 先约寤寐次约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合非于意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。庄子亦云其寐也畜交其觉也形开意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知意根毕竟叵得。若从空生。故为不成 三结成虚妄