汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻虚即实空性 邻虚无方分微也。便是极微。色边沿相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色边沿相。随经所出。不须和会 二立理广破
汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难沉默承佛圣旨 敕听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非
汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣。有轻风出。遍法界拂。满国土生。周遍人间。宁有方所。循业发明 四结责迷情
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有 二火性四。一总标无性
灭风可见。灭空何状 灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办
汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参活动。风自谁方鼓励来此 重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此 总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来
若从空生。空性无边。水当无边。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行 破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陆应不各存。滔水没也
色犹可析。空云何合 重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄 三会通实理
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异 此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也 二依理推破
若风自生被拂之面。从彼面熟当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂 破面熟也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面
空性常住风应常生 此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出
若色应时。合色非空。若空应时。合空非色 双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也
若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出 此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出
随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满人间起。起遍人间。宁有方所。循业发明 显随缘亦如前解 四结责迷情
若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭 前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶 二斥劝研详