佛言。若无所明则无明觉。有所非觉 初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也 二破妙性非湛明
世尊。若复人间统统根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生江山大地诸有为相。次第迁流终而复始 前五句引所闻。即同圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也。云何下五句叙疑问。即同彼云何故复有统统无明。彼反难云。若诸无明众生本有。何人原因如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之责无穷过。即同下文别答违妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁相连。如来答释亦总示云。天下始终念念相续统统对待。皆由别离存亡垢心循环妄见。未离妄见而辨觉性。遂令觉性成诸轮转。乃至结云。如是别离非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别大旨攸同。如彼经云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处等。此即责刚藏。不了圆觉自性绝诸对待存亡涅槃如同昨梦。遂引无明存亡有为。几次成疑。以难众生本来成佛。故佛斥。此恰是存亡垢心别离妄见。遂令圆觉成轮转也。由是举喻。云驶月运舟行岸移等。今经即以常说赋性觉体妙明显妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙无明本空江山大地如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分强觉俄起。三细为本四轮成界。遂有天下众生业果相续。斯皆未出循环而辨圆觉彼圆觉性即同流转。故二经之意。问答并同也。然此是法佛门下疑问大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟不过大途。故所陈难刚藏无异。学者至此请细观之 二大性俱遍疑
同异发明。是以复立无同无异 起信名为现相。故论云。以依能见故。境地妄现。离见则无境地。此则梨耶三境现也。今云同异发明者。由前同异二相相形显发故。遂令心相转粗能成外境。形对前二而立此名。非前静相故名无同。非前动相名为无异。此则待同异之无同异。非绝待之无同异也。故云同异发明也。此之三相本识分齐。流注生灭念念不息。不凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起。起信名为不呼应染。唯佛究尽。故文云。依无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信发心察看。若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了 二总指释成
觉明空昧相待成摇。故有风轮执持天下 由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄觉。此之觉明满是无明。无明昏钝遍述法界。即成空昧。故下文云。汝见虚空遍十方界空见不分等。见即妄觉也。一明一昧。一动一静。顷刻生灭相待不息。于内生灭即名为摇。于外即成风轮初起。是故天下之初风轮为始。虚空即为天下所依。故下文云。迷妄有虚空。依空立天下也 二金轮