以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生穷将来际。是等则以盗贪为本 不与而取。故名为盗。今非理食他。即夺其命也。以恶业故。同处一世。令怨对相值更互詶偿尽将来际相夺不止。皆盗为本 二释成
灭尘合觉。故发真如妙觉明性 结以是也。下文云。闻复翳肃除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果斯显耳 二约三谛示体三。一约非相以明真谛
又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂 众生觉隐如金杂矿。诸佛觉显如金一纯。已入果海不重为因。故云更不成杂。然因果虽殊。觉性划一 二喻惑灭
当知是明非日非空。不异空日 此结即离俱无生也。又非日非空显无生处。不异空日随缘似有 二指法二。一相无所指
佛告富楼那。比方诱人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是诱人。亦不因迷。又不因悟。何故故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可居。故云聚落。诱人众生也。聚落如来藏也南性明也。北所明也。惑无明也。南相不动。惑故见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知无生即见无明本空也 二问答悟后不妄
如木成灰不重为木 觉性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧动火起。木尽灰成。灰归于地不重为木。修行智起。惑灭觉显。显处唯真。不重起妄 二合
胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应 略即四生。广即十二。以下广辨。四生起时。业与情想呼应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离四生皆具。今各举一。据多分辩。下经自有情想多少等。又卵壳中生。多分是想。如飞鸟鱼龙皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重坠不能轻举也。故云情有。湿气中生。不由父母。但自情想与湿气合。即便受生。故云合感。化亦自想揣想胜处。情爱彼境。即便化生。故云离应 二结相续
富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生江山大地诸有为相。如来今得妙空明觉。江山大地有为习漏何当复活 妙觉明心与佛同体本来无妄。由乎强觉忽认所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何时俄然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。即同刚藏云。十方异生本成佛道后起无明。统统如来何时复活统统烦恼 二如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及江山等元来不起体不成得。迷心翳眼虽有起灭。正方虚空了不挪动。妄心妄境似有生灭。真妙觉明何曾变改。次门即揽理成事。故约金矿灰木可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各分歧。皆显悟后更不再迷也。初文二。一迷除刚正喻无明本空二。一正喻二。一问答迷本无因
情想合离更相变易。统统受业逐其飞沈。以是人缘众生相续 情想不常。顷刻变易。或先胎而后卵。先湿而后化。统统受报随业善恶。故云逐其飞沈。捐躯受身无能断绝。故云众生相续 三业果相续二。一辨其相二。一正辨三。一欲本