首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）
二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻
比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发 琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也 三合显
即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界。如是乃至即认识界。即明无明显无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是即俱世出油滑 前约真如稳定绝相。此约随缘成生灭门。显俗谛也。此即不离一真。随染幻不同成各种相。非相现相。非名现名。随世建立。不坏化名。故名为即 三约遮照以明中道
若悟本头识知狂走。人缘天然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心 本真不动。妄自强生。说谁人缘及天然性。若知人缘天然俱是戏论。别离自亡真觉自显。斯则恰是我说三缘断故即菩提也 二结示三。一俱尽灭生显无服从
即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即 此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽 二举法喻结责四。一总责
如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然 设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然 二举况重明
本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法 本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳 二广斥执见五。一斥成戏论
所愿从心致大富足 大用现前
佛言。妙觉明圆。本圆明妙 独一至心本无妄法
汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走 演若达多此云祠授。本