圆明诸圣众 上首龙尊王
长水沙门子璇集
九通释名题者
二藏乘分摄者。谓三藏当中修多罗摄。二藏当中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三。持戒证果有小乘故。征难辨析最较着故诸乘当中一乘所摄。若此摄彼亦该诸乘。十二分中契经方广二分所摄。摄彼如前
五能诠体性者。略作四门。一随相门。复二。一申明句体裁。体用假实二相资故。二通摄所诠体。若不诠义文非教故。二唯识门。前二不离识所变故。然有本质影象之异。三归性门。此识无体唯真仍旧。四无碍门。表道理事交彻相摄。以一心法有二门故
愿垂加护我 显说妙难思
中散大夫守御史中丞充理检使权判吏部流内铨上护军琅琊郡建国侯食邑一千九百户实食封二百户赐紫金鱼袋王随撰
顿首我大师 十方调御尊
八传译时年。下云。大唐神龙元年乙已岁蒲月二十三日。中天竺沙门般剌蜜帝。于广州制止道场译。先是。三藏将梵本。泛海达广州制止寺。遇宰相房融知南铨。闻有此经。遂请对译。房融笔受。乌长国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟。三藏被本国来取。奉王严制先不准出。三藏潜来边疆被责。为解此难。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目次阙书。时禅学者。因内道场得本传写。好而秘之。遂流此地。大通在内。亲遇奏经。又写随身。归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门惠振。搜访灵迹。常慕此经。于度门寺遂遇此本。初得科判。又据开元中沙门智升撰佛教目次二十卷。其第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪于广州译。迪循州人。住罗浮山南楼寺。久习经论。备谙五梵。因游广府。遂遇梵僧未详其名。对文共译。勒成十卷。经之题目。纸数词句。与今融本并不差别。迪笔受经旨。缉缀文理等。今详二经。译人虽别。译本是同。或恐迪因证义各据风行故今目次誊写有异。不尔岂无一处不同译主名字何得未详耶。二本既同今解融本
四所被机宜者。依圆觉疏。略有二种。初料拣。后普收。初谓。乐闻名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。刚强先闻担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器。后普收。统统众生皆有佛性。俱得闻之无不获益。谓宿种深者悟入。浅者信解。都无种者亦皆熏成圆顿种性。如华严经食金刚喻。若约五性正被菩萨性。及不定性。兼为余性作远人缘。三聚当中。为正定聚令增妙行。为不定聚令修信心。为邪定人作远人缘也
六所诠宗趣者。即有通别。初谓统论佛教人缘为宗。以佛圣教自浅至深说统统法不出人缘二字。若佛灭后。贤圣弟子。相承传习。通大小乘。宗途有五。如起信疏。别明此经者又有总别。总以表情空（遍计如蛇鬼。经云如虚空华本无统统。又经云妄为色空及与闻见）寂（依他如影象等。经云当处出世到处灭尽等）藏性美满（由空寂故美满成实。经云此见及缘元是菩提妙净明体等）凡圣划一为宗（下云迷悟死生了不成得。又圣凡无二路。又存亡涅槃皆即狂劳等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流无妄）等佛（由情忘故。经云歇即菩提。即同如来等）观行速成（文云便利易成绩）为趣。又之前趣为宗。令惑业毁灭（三缘断故三因不生）永绝循环（若得妙发三摩提者。则妙常寂有无二无无二亦灭）起大神用（不须天眼天然观见等）安乐（身心快然获大安隐）安闲（一为无量小中现大等）为趣。别有五对。一教义。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗后趣。此五亦是畴前起后。垂垂相由也。若以要言之。不出解行修证。初解如来藏为宗。行首楞严为趣。谓佛许示真修。却约心见征解故。次修此真定为宗。证彼藏体为趣。故下请云虽获大宅要因门入等