行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住 智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种 五便利具足住
十身灵相。一时具足。名童真住 十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自具十种。谓菩提．愿．化．力．寂静。威势．意生．福．法．智。此十妙应。如随色珠闪现安闲。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得闪现。既以权实二智大悲熏修。服从顿显。虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身也。华严云虽未具足统统智已获如来安闲力 九法王子住
即以此心。中中流入。圆妙开敷 此标也。即用此干慧中智。合中事理。明智俱中。故名中中。又离统统二边相故。双照二谛无不实在。又此中智。念念接踵而进上位。故云中中流入。言流入者。显无服从任运而进也。以证中道。天然流入萨婆若海。此则更增一番智断服从。故云圆妙开敷。此即于干慧心。增明观智觉得便利。得入十信
干有其慧。名干慧地 结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成聪明未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此 二十信位二。一蹑前总示
当观淫欲如同毒蛇如见怨贼 毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑 二教行次第
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住有为。得无丢失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即有为作。故云安住有为也。得无丢失。戒圆明也。此则定道圆融离妄图染。故云戒心 十愿心
阿难。是善男人。以真便利发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心。名发心住 便利空也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真便利。由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏开辟闪现。以不住法即住此中。名发心住 二治地住
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸 由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着
妙圆纯真。真精发化。无始风俗通一夺目。唯以夺目进趣真净。名精进心 圆妙净智。无二边之杂。无妄图之伪。故云纯真。现用安闲。故云发化。乃能融通风俗。独一精真。以真精智进真净行。故名精进 四慧心
定光发明。明性深切。唯进无退。名不退心 寂定慧光相互明发。于理于行唯深唯进。故云不退 七护法心