若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种 起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳 九定性声闻二。一约其所解
迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五办究竟 不识教相。得此四禅及欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作有为解者。因修改定。忽发此禅得少轻安。非是究竟。便妄执计觉得涅槃 三结
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者 所归即识阴。前览所归为本身。今认所归为他体。故疑本身及统统法从彼生起。都宣流地者即识阴也。妄以为他是真是常是无生灭。惑不生者。本觉常住不生诸法。迷而不解也。亦迷生灭者。妄熟谙阴为真常也。二俱不识。故曰沉迷。坚执不转。故云安住 二判属邪徒
或以欲界为正转依。观见圆明。生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮复生灭性故 以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍欲界便是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。便是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也
由此计度五现涅槃。出错外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心倒置论 三结劝弘宣二。初结前诸境
是人则能超出命浊。观其所由。罔象虚无倒置妄图。觉得其本 命体即识阴也。以命暖识三俱时而转。识既已离。命暖随亡。故超命浊。罔象虚无者。此是觉明初起影象之相。揽此妄图虚无影象觉得识体。即业转二相也
是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出世死成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种 四大之性。实不能生常住之果。执为能生。故云生无生执。迷心从物者。丢失唯心所见。而各随顺崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也 六归无归执二。一约其所解
是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种 于所因识阴。执为真常是万法之因。故云因