如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体 总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体 二约自性稳定以显心二。一举况
阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌 人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶 二正显
由汝无始至于此生认贼为子。失汝元常。故受轮转 此之妄图。能损法身。能伤慧命。功德法财由之丧失。名之为贼。迷而不识。以为真常。将谓嫡生。欲期嗣世。反遭破丧。历劫贫困。故失元常。受轮转也。故下文云。睧扰扰相觉得心性。一迷为心。决定惑为色身以内。不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物弃之大海。唯认浮沤。迷中倍人。真不幸愍 二显现至心者。至心之体本周法界。非妄非真。绝言离相。能摄统统人间出人间法。然具三大。通二门。若约真如门显此心者。则亡因果。绝染净。口谈辞丧。心缘虑亡。没法可破。没法可会。此则唯显体大义也。若就生灭门显此心者。则彰染净。明体用。显真妄。论因果。有修有证。或破或会。如此显现。皆为随顺入于真如。真如之体即一心也。一心真如及生灭相无二无别。即三明一。即一论三。故得治生财产皆与实相不相违背。已界佛界众生亦然。今之所显至心相者。依生灭门破妄显也。然破会之相。诸经论中具有此二。盖随执心轻重。根无益钝。乘有顿渐。教分权实。若执重根钝。理须破斥。若药弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性调柔妄情轻浮。指相即性。统统皆如。犹良马见鞭影动即正。今经先破。后会。俾轻重二执皆尽。利钝两根俱入。如此段经。即明心能生法自性元常。分歧前尘别离影事。但随境转体是无常。下经又明。见与见缘。本无统统。元是菩提妙净明体。又云。生灭去来本如来藏。此则先令明识真妄。后令了妄即真。洎乎开悟无妄可了。即云皆即菩提妙明元心。维摩法华皆有此意。如调马善医适时御物。在坐根性既殊。说者理须兼二。如来善巧。妙达机会。文二。一阿难伸疑二。一别叙疑三。一发心修行疑
纵令谤法。永退善根。亦是以心 依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信 三偶然土木疑
而白佛言。自我从佛发心削发。恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身削发。心不入道 初心入道。罔解克修。恃赖亲因。将惠正受。岂知身戒虽从佛得。心定宜当自证。木不相代斯之谓欤。涅槃云。汝诸比丘。身虽削发。而未曾染大乘法服。虽复乞食经历多年。初未曾求大乘法食。衣严法体。食资慧命。不识本常衣食俱失 二喻显