汝等便是迷中倍人。如我垂手等无不同。如来讲为不幸愍者 例前结指也。弃之大海是一迷也。认沤为海是倍迷也。垂手是正。执为倒。一迷也。竖手是倒以为正。倍迷也。前发难以验。后引喻以况。中间以法进退相例。正指倒相。皎然明白如何谓言是泯相耶。有智请详 三广约缘尘正显真见。之前文中。约敌手观河。示见无生。相浅意深。犹成隐密。未为显了。不名正显。故科云粗论渐明也。今此已下。广对缘尘。废除名相。显此见性不落戏论。然后逐段会通。令知诸法虚妄本无统统。独一菩提妙净明体。分较着会。故云正显真见也。文四。一显缘心非性二。一阿难述悟彰疑二。一述悟
阿难言。人间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒 此推世人以此为倒。而我不知云何 三征
而犹引彼末伽梨等。都言此身故后全灭 斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指与匿王所引异者。俱是外道趣尔指也。色身变异可说无常。见性不迁理非断灭 四信悟续生
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必然皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊 色身粗相童耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令悟无生也 三克指常性斥彼置疑
云何汝等。丢失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷 心便是性。体遍故圆。无昧故明。具法可重故名为宝。元来自尔非适今也。故云本。言语道断心行处灭。故称妙。再三叹美。故叠言之。悟便是觉。圆明性也。迷即不觉。妄身心也。不觉处觉。如像处镜。真假可辨。今弃如镜之赋性。执似像之身心。不辨真假。斯为大失。故云认悟中迷。前云名字那边号为倒置。今正指此倒置处也 三叙妄
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性 因声而有别离。此别离性便是生灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不成。听岂可耶。缘心者但缘说话笔墨。故云非得法性。若能健忘合道。离能所相。一念不生。前后际断。斯可名为真得法性 二喻显其失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指月双迷
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠 因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠 二彰疑
则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性倒置 若以此验之。则知汝身与如来身比并类例显发彰明。佛身是正。汝身应倒。亦可。若以佛之见手类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝之见手比并汝身。明知汝身号性倒置。汝胡非是倒置行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法界名遍知。凡夫二乘无此号者。皆倒置故 二征其倒处二。一征倒地点
比方有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主 此明缘心随境来往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真 三合