第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第1页/共32页]

正当中原在各种冲突中苦苦挣扎之际，关外的满洲悄悄间打造出一个强大的满蒙联盟，为今后入关定鼎中原筹办下了最首要的军事根本。满蒙联盟的建立，基于东北政权、蒙古草原和雪域高原之间一系列庞大的汗青互动，其起点是雪域和蒙古的相互重构过程。这个过程让雪域高原的宗教次序、蒙古草原的精力天下都产生了深切窜改，为大清打造出遍及帝国供应了首要前提。

帝国对于雪域高原的政治次序输出，在当时的技术前提下，至此差未几已达最大深度；帝国的二阶属性，由此也获得一种自发。这在六世班禅于1779年赴承德朝觐乾隆天子时，朝廷方面所做的一系列场景安排当中，有着极其奥妙的闪现。<span class="mark" title="以下关于这场朝觐的描述，根基转引自张亚辉《六世班禅朝觐事件中的空间与礼节》，《中国藏学》2013年第1期；以及张亚辉《宫廷与寺院——1780年六世班禅朝觐事件的汗青人类学考查》，中国藏学出版社，2016年。">

由朴学的鼓起，反观宋朝以来的思惟史窜改，可发掘出其内涵精力逻辑的一条线索。印刷术在北宋大范围利用以来，文明传播的本钱大幅降落，君主可与官方缔盟，但同时也会窜改官方的社会构造机制，乡绅阶层在此过程中崛起。通过宋朝理学的生长，能够看到当局与官方在结果与企图上相向的两种尽力。一方面，君主制下帝国的看法同一得以推动，包含从北宋开端的不准淫祀的各种尽力——成不胜利是另一回事；另一方面，官方也构成了新的用以约制君主的构造机制，乡绅遵循的严格的族规乡约，便是其构造力量的来源。从这个意义上来讲，正因为理学之下村落宗族构造的固执性与不通融性，才带来其构造才气，从而让社会获得力量，能够对集权次序的轨制性擅权构成某种制衡。倘若宗族构造能够肆意通融，则面对集权次序的压力时，处所没法自我构造，从而有力顺从。戴震所痛斥的“以理杀人”，很能够是不得不为此支出的代价。<span class="mark" title="这与清教自治共同体的内部严格规律附近似。人们常常说是清教带来了当代的自在，但若细心辨析的话，会发明，清教所带来的自在是政治层面的自在，其另一面便是社会层面自治共同体对于个别的独裁。正因为社会层面的独裁，才带来了社会充足强的自我构造才气，能够顺从政治层面对于社会的独裁诡计。一旦在社会层面上的这类独裁没有了，个别确切会在普通行动上感受更自在，却不得不面对政治独裁这类更可骇的风险。社会独裁与政治独裁的辨别之一在于，面对前者，个别能够低成本地用脚投票，来决定是否接管它；面对后者，个别用脚投票的本钱则高很多。">

基于帝国的力量支撑，雪域终究获得了超出于相互合作乃至抵触的诸教派之上的一个遍及次序，这是帝国对于雪域的政治次序输出；而雪域则因其宗教性，反向实现了对于帝国的精力次序输出。元明清三代接踵地皆有以藏传佛教的宗教力量停止自我政治整合的做法，<span class="mark" title="元、清皆为内亚征服帝国，明朝作为一个中原帝国，能够构成对雪域的政治次序输出，从中能够看到其次序深层的内亚特性。"> 雪域高原的政治低成熟度，却使得政治高成熟度的东亚帝国获得了某种非政治的（前政治的）精力次序的载体，以支撑起显白的政治叙事所没法负载的隐微面相。