第三节 全球治理秩序之变迁[第7页/共12页]

环球管理次序在不竭地演变，其动力机制，一方面来自贸易过程的变迁，一方面来自政治均衡的变迁，它在后暗斗期间以惹人谛视标情势闪现为“文明的抵触”。而中国作为国际次序的自变量，在这内里有着深切的好处关涉与国际任务。

欧洲的相对主义虽有力，却因其冲破了各种不容置疑的理念疆界，而走向了实实在在的普世人权实际。它在近年来对于穆斯林灾黎的采取，乃至在一系列恐袭案以后也并未决意留步，恰是一个极佳例证，因为欧洲在理念上没法将穆斯林解除在普世人权的承诺与庇护以外。欧洲的这类决策有着深切的人道主义气质，表达了一种极有代价的品德勇气。但是这类品德勇气的悖反是，欧洲有能够一方面是以背上承担不起的本钱，一方面将可骇主义题目内涵化于欧洲本身，使得相对主义的权力观有走向自我否定的伤害，成了一种究竟上没法普世的普世主张。

笔者用摩尼教次序，指一种善恶二元对峙的次序，善与恶都是实体性的存在，以毁灭对方为目标；用奥古斯丁次序，指一种以次序对抗无序的状况，它并不承认善恶二元对峙，以为未被合法次序覆及之处并非实体性存在的另一种次序，底子上是一种有待降服的无序；<span class="mark" title="“‘恶’不过是贫乏‘善’，完整地说只是虚无。”［古罗马］奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，1963年，第44页。">下文还会用到多神次序这个观点，指多种文明并存乃至抵触的状况。因其抵触性，它不必然总能构成次序，偶然只是一种现成状况罢了，此时更该当称之为“多神天下”。下文间或也会用到“多神天下”这个说法，夸大的便是其未闪现出稳定次序这个面相。从暗斗期间到后暗斗期间及至将来，我们能够看到天下次序从摩尼教次序到奥古斯丁次序（内嵌着多神次序/多神天下）如许一种布局性变迁。

美国的权力观是基于信奉的。不管是《独立宣言》的开篇所言，造物主赐赉个别不成被剥夺的权力；还是美国总统手扶《圣经》宣誓的传统；抑或美圆上印的“我们信奉上帝”；等等，都在提示我们，清教精力贯穿于美国的政治哲学与民情，它以某种体例规定着美国人对于天下的了解，以及对于人的权力与任务的了解。<span class="mark" title="清教有着激烈的犹太创世论伦理品性，严格遵送上帝诫命，回绝任何不是来自神命的东西。在非创世论的宗教背景下，人们以为在个别之上另有着一种个别没法摆脱的运气，小我的最高德行在于对运气的适应，对自我欲望的降服。清教则在创世论背景下否定运气与传统对于人的束缚，夸大上帝与人的约法；如若承认运气与传统对于小我在绝对意义上的超出，无异于承认了在上帝以外另有一个神，连上帝的意志都没法降服它，这是不成接管的。以是，对清教徒而言，政治的根本是上帝付与个别的品德任务――自在意志、自主定夺、自我卖力，而非运气与传统预先给定的框架。简朴来讲，在非创世论背景下的宗教看来，既定的运气是主宰，个别要顺服运气；在创世论背景下的清教看来，上帝所付与个别的自在意志是主宰，个别要去缔造运气（固然上帝教也是脱胎于犹太教并担当其创世论看法，但在清教看来，它因各种汗青启事此掺杂了过量的异教色采，对创世论的对峙并不纯粹）。是以，清教伦理下的政治必然是小我主义的，而非个人主义的；个别性的品德任务必然表达为可穿透任何疆界、任何人群的普世代价，而非个人性的、以特定群体为依托的文明特别性。它将天下作为一个无不同团体来对待，个别是权力的根本。逃离旧大陆去往北美新大陆的清教徒，在其登岸之前签订的《蒲月花号条约》，便是如此一种精力布局的表达。如此结成的政治次序，也会构成其传统。这是对犹太教与清教的约法传统的担当，有着深切的抵挡气质，与旧天下的更具保守气质的传统大不不异。笔者对清教精力之于政治伦理的影响，曾有一小文做过更进一步切磋，拜见发挥《清教精力与布尔人的迦南地》，《信睿》2012年9月。">它鼓励着美国人的开辟精力，也带来了美国人的傲慢自大。我们在美国所能发明的令人镇静的东西与令人讨厌的东西，很多时候都是�