首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化
就第一个题目而言，在政治哲学视角下会发明，对可骇主义的打击，将战役复原为一种非国度的行动。这类战役的工具不再是具有空间形状、可被清楚确认的敌对国度，而是没有牢固形体、嵌在当代天下内部的可骇主义构造，乃至于小我。当代社会是高度庞大的风险社会，面对着此前的主权国度所不会晤临的一系列题目，使得当代社会较之畴昔变得既更强大又更脆弱，“个人的糊口体例、进步和节制才气、充分失业和对天然的开辟这些典范的第一当代性的东西，现在已经被环球化、个别化、性别反动、不充分失业和环球风险（如生态危急和环球金融市场崩溃）等五个相互关联的过程暗中粉碎了。……（第二当代性这五个过程――笔者注）都是第一当代性的、简朴的、线性的、基于民族国度的产业当代化的成绩没法瞻望的成果”<span class="mark" title="[德]乌尔里希·贝克：《天下风险社会》，吴英姿、孙淑敏译，南京大学出版社，2004年，第2页。">。第二当代性使得小我也能对国度形成庞大威胁，甚或构成对遍及人权政治的本质性应战，近年来的一系列可骇攻击都是例证。构成于第一当代性期间的国际法权次序，在应对这些第二当代性的题目时，会遭碰到一系列窘境。因为针对可骇主义的这类“战役”<span class="mark" title="现有通行的国际法意义上它并不是战役，以是加上引号。">，既能够产生在国度内部，也能够产生在国度内部，其工具与目标都不大轻易通过既有法权法则获得肯定，传统国际法所勾画出的国度间的空间分开，意义于此变得很含混。
目前只能对这个过程做如此一番极其粗线条的描述，很多事例看上去还不能支撑这个能够性。但也有一些案例、危急、纷争措置正在一个更长的时候段内起感化，对更耐烦的察看者来讲，这些迹象能够看作一种趋势。因为中国的范围和文明，中国的生长及将来的演变只能从天下汗青的团体活动中才可获得了解，它能够被表达为：将来的天下次序是由中国插手这个次序的过程所定义的；将来中国的生长也只能在这个过程中实现。如许一种汗青过程，正呼喊着中国作为天下汗青民族的精力自发。<span class="mark" title="天下次序与中国次序的相互定义，恰是笔者所参与的“大观”学术小组多年来的研讨方向地点。“大观”小组的系列研讨都是在如许一种题目认识的背景下展开，相干的服从结集为系列的《大观》丛刊（别离由法律出版社和广西师范大学出版社出版过一部分），以及《大观》文丛（均由广西师范大学出版社出版）。">
前述各种构思，属于中耐久时段的事情；就中短期来讲，我们不得不面对有能够更加动乱的天下。这意味着对于大国来讲，鞭策奥古斯丁次序扩大的任务变得更加首要，前述第二个题目，即如何按捺大国的自利行动，也就更形凸显。