首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第一节 精神的自我超越
精力深思到了宋儒终究着花成果、大放异彩。宋儒从孔孟到韩愈建立起一个新的思惟谱系，他们跟随韩愈等人对《大学》《中庸》的解释，窜改了畴昔以《礼》为中间的政治学典范体系，以《易》为中间，解释宇宙的终究真谛，以《中庸》《大学》为中间，摸索尽性的路子，以《春秋》为中间，会商政治的大义名分。<span class="mark" title="拜见葛兆光《中国思惟史》第二卷，第162页。"> 一种本体论儒学建立了起来。
北宋五子精力大开张时，不在帝国的政治中间开封，而是与临时退隐的司马光等人共居在帝国的文明中间洛阳。一样，朱熹也不在帝国政治的核心层面，其学说在生前也未获得官方承认。精力的自在却恰是是以而得保障。宋儒因其政治上的不得志，得以对实际政治保持疏离与攻讦，在实际以外建立不成移易的伦理标准，以此来格君心，正天下。而士绅阶层对于豪族的代替，使得基层社会的自我管理获得了构造资本，也为精力层面的自在言说供应了社会根本。
大唐是个遍及帝国，对多种异质性要素的兼容使帝国理念变得笼统，乃至遍及帝国本身丧失了属民的认同，也丧失了其担纲者，终致帝国崩溃。
以是，遍及帝国崩溃以后，便是遍及抱负自我内敛化于特别群体的一个过程，同时也是其自我深思的一个过程。这个过程会将抱负重新外化为一个特别国度，但终会将其引向更加巨大的遍及帝国。
从北宋五子开端，再到朱熹集大成，一个弘大的理学体系建立起来。宇宙万物莫不被归入于“理”，如朱子云：“未有六合之先，毕竟也只是理。有此理便有此六合，若无此理，便亦无六合，无人无物，都无该载了。有理，便有气风行，发育万物。”又云：“伊川说得好，曰‘理一分殊’。合六合万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”<span class="mark" title="《朱子语类·卷一理气上》。">“理”作为宇宙的本体，通贯六合，标准民气；理学家致泛博而尽精微，极高超而道中庸，令全部宇宙闪现出同一的次序，又落实在个别的心性修炼上。即便佛老，亦脱不出此理去，“天下无二道，贤人无两心。儒释虽分歧，毕竟只是一理”<span class="mark" title="《朱子语类·卷一二六释氏》。"> 。通过对“理”的阐发，团体超出儒释道的新的精力次序构建起来，《四书章句集注》成为道统的集合表达；士君子通过八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的工夫，而达三纲“明德、亲民、止于至善”之目标，天下因而德化。中国的精力天下也从奥秘主义过渡到理性主义。
<span class="bold">1、遍及帝国与特别认同的冲突